北冥有魚

北冥有魚¹，其名為鯤²。鯤之大，不知其幾千裏也；化而為鳥，其名為鵬³。鵬之背，不知其幾千裏也；怒而飛⁴，其翼若垂天之雲⁵。是鳥也，海運則將徙於南冥⁶。南冥者，天池也⁷。齊諧者⁸，志怪者也⁹。諧之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里¹⁰，摶扶搖而上者九萬里¹¹，去以六月息者也¹²。”野馬也¹³，塵埃也¹⁴，生物之以息相吹也¹⁵。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪¹⁶？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上¹⁷，則芥為之舟¹⁸；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風斯在下矣¹⁹。而後乃今培風²⁰，揹負青天而莫之夭閼者²¹，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰²²：“我決起而飛²³，搶榆枋²⁴而止，時則不至，而控於地而已矣²⁵；奚以之九萬里而南為²⁶？”適莽蒼者²⁷，三餐而反²⁸，腹猶果然²⁹；適百里者，宿舂糧³⁰；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知³¹？小知不及大知³²，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔³³，蟪蛄不知春秋³⁴，此小年也。楚之南有冥靈者³⁵，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者³⁶，以八千歲為春，八千歲為秋³⁷。而彭祖乃今以久特聞³⁸，眾人匹之³⁹，不亦悲乎？

湯之問棘也是已⁴⁰：“窮髮之北有冥海者⁴¹，天池也。有魚焉，其廣數千裏，未有知其修者⁴²，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山⁴³，翼若垂天之雲；摶扶搖、羊角而上者九萬里⁴⁴，絕雲氣⁴⁵，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰⁴⁶：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下⁴⁷，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也⁴⁸。而彼且奚適也？’”此小大之辯也⁴⁹。

故夫知效一官⁵⁰、行比一鄉⁵¹、德合一君、而徵一國者⁵²，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之⁵³。且舉世譽之而不加勸⁵⁴，舉世非之而不加沮⁵⁵，定乎內外之分⁵⁶，辯乎榮辱之境⁵⁷，斯已矣。彼其於世，未數數然也⁵⁸。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行⁵⁹，泠然善也⁶⁰，旬有五日而後反⁶¹。彼於致福者⁶²，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也⁶³。若夫乘天地之正⁶⁴，而御六氣之辯⁶⁵，以遊無窮者，彼且惡乎待哉⁶⁶？故曰：至人無己⁶⁷，神人無功⁶⁸，聖人無名⁶⁹。 ^[1] 

(1)冥：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。傳説北海無邊無際，水深而黑。

(2)鯤（kūn）：本指魚卵，這裏借表大魚之名。

(3)鵬：本為古“鳳”字，這裏用表大鳥之名。

(4)怒：奮起。

(5)垂：邊遠；這個意義後代寫作“陲”。一説遮，遮天。

(6)海運：海水運動，這裏指洶湧的海濤；一説指鵬鳥在海面飛行。徙：遷移。

(7)天池：天然形成的大水池。

(8)齊諧：書名。一説人名。

(9)志怪：記載怪異的事物。志：記載

(10)擊：拍打，這裏指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。

(11)摶（tuán）：盤旋飛翔。一説“摶”當作“搏”（bó），拍擊的意思。扶搖：又名叫飆，由地面急劇盤旋而上的旋風。

(12)去：離開，這裏指離開北海。以：憑藉。息：氣息，這裏指風。

(13)野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬，故名“野馬”。

(14)塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細碎的塵粒叫“埃”。

(15)生物：概指各種有生命的東西。息：這裏指有生命的東西呼吸所產生的氣息。

(16)極：盡。

(17)覆：傾倒。坳（ào）：坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。

(18)芥：小草。

(19)斯：則，就。

(20)而後乃今：意思是這之後方才；以下同此解。培：通作“憑”，憑藉。

(21)莫：這裏作沒有什麼力量講。夭閼（è）：又寫作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。

(22)蜩（tiáo）：蟬。學鳩：一種小灰雀，這裏泛指小鳥。

(23)決（xuè）：通作“翅”，迅疾的樣子。

(24)搶（qiāng）：突過。榆枋：兩種樹名。

(25) 控：投下，落下來。

(26) 奚以：何以。之：去到。為：句末疑問語氣詞。

(27) 適：往，去到。莽蒼：指迷茫看不真切的郊野。

(28)飡（cān）：同餐。反：返回。

(29)猶：還。果然：飽的樣子。

(30)宿：這裏指一夜。

(31)之：這。二蟲：指上述的蜩與學鳩。

(32)知（zhì）：通“智”，智慧。

(33)朝：清晨。晦朔：一個月的最後一天和最初天。一説“晦”指黑夜，“朔”指清晨。

(34)蟪蛄（huìgū）：即寒蟬，春生夏死或夏生秋死。

(35)冥靈：傳説中的大龜，一説樹名。

(36)大椿：傳説中的古樹名。

(37)根據前後用語結構的特點，此句之下當有“此大年也”一句，但傳統本子均無此句。

(38)彭祖：古代傳説中年壽最長的人。乃今：而今。以：憑。特：獨。聞：聞名於世。

(39)匹：配，比。

(40)湯：商湯。棘：湯時的賢大夫。已：矣。

(41)窮髮：不長草木的地方。

(42)修：長。

(43)太山：大山。一説即泰山。

(44)羊角：旋風，迴旋向上如羊角狀。

(45)絕：穿過。

(46)斥鴳（yàn）：一種小鳥。

(47)仞：古代長度單位，周製為八尺，漢製為七尺；這裏應從周制。

(48)至：極點。

(49)辯：通作“辨”，辨別、區分的意思。

(50)效：功效；這裏含有勝任的意思。官：官職。

(51)行（xìng）：品行。比：比並。

(52)而：通作“能”，能力。徵：取信。

(53)宋榮子：一名宋鈃，宋國人，戰國時期的思想家。猶然：譏笑的樣子。

(54)舉：全。勸：勸勉，努力。

(55)非：責難，批評。沮（jǔ）：沮喪。

(56)內外：這裏分別指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內在的，榮譽和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。

(57)境：界限。

(58)數數（shuò）然：汲汲然，指急迫用世，謀求名利的樣子。

(59)列子：鄭國人，名叫列禦寇，戰國時代思想家。御：駕馭。

(60)泠（líng）然：輕盈美好的樣子。

(61)旬：十天。有：又。

(62)致：羅致，這裏有尋求的意思。

(63)待：憑藉，依靠。

(64)乘：遵循，憑藉。天地：這裏指萬物，指整個自然線。正：本；這裏指自然的本性。

(65)御：含有因循、順着的意思。六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明。辯：通作“變”，變化的意思。

(66)惡（wū）：何，什麼。

(67)至人：這裏指道德修養最高尚的人。無己：清除外物與自我的界限，達到忘掉自己的境界。

(68)神人：這裏指精神世界完全能超脱於物外的人。無功：不建樹功業。

(69)聖人：這裏指思想修養臻於完美的人。無名：不追求名譽地位。 ^[1] 

北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積巨大，不知道它有幾千裏；（鯤）變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，不知道長几千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像懸掛在天空的雲。這隻鵬鳥，海水運動時將要遷徙到南方的大海。南方的大海，是個天然形成的大水池。《齊諧》是一部專門記載怪異事物的書。這本書上記載説：“鵬鳥遷徙到南方的大海時，翅膀拍擊水面而行，激起的波濤浪花有三千里，它乘着旋風盤旋飛至九萬里的高空，它憑藉着六月的大風離開。”春日林澤原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空空氣裏沸沸揚揚的塵埃，都是大自然裏各種生物用氣息吹拂的結果。天色湛藍，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是天空高曠遼遠沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像人在地面上看天一樣罷了。

再説水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低窪處，那麼小小的芥草也可以給它當作船；而擱置杯子就粘住不動了，因為水太淺而船太大了。風聚積的力量不雄厚，它託負巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風就在它的身下，然後方才憑藉風力飛行，揹負青天而沒有什麼力量能夠阻遏它了，然後才像現在這樣飛到南方去。寒蟬與小灰雀譏笑它説：“我從地面急速起飛，碰着榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，為什麼要到九萬里的高空而向南飛呢？”到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時間準備乾糧；到千里之外去，三個月以前就要準備糧食。寒蟬和灰雀這兩個小東西懂得什麼！小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長。怎麼知道是這樣的呢？清晨的菌類不會懂得什麼是晦朔，寒蟬也不會懂得什麼是春秋，這就是短壽。楚國南邊有叫冥靈的大樹，它把五百年當作春，把五百年當作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當作春，把八千年當作秋，這就是長壽。可是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名於世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？

商湯詢問棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個很深的大海，那就是‘天池’。那裏有一種魚，它的脊背有好幾千裏，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的雲。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉向上的氣流直衝九萬里高空，穿過雲氣，揹負青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它説：‘它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋於蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什麼地方去呢？’”這就是小與大的不同了。

所以，那些才智足以勝任一個官職，品行合乎一鄉人心願，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都讚譽他，他不會因此越發努力，世上的人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區別，辯別榮譽與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子他對於整個社會，從來不急急忙忙地去追求什麼。雖然如此，他還是未能達到最高的境界。列子能駕風行走，那樣子實在輕盈美好，而且十五天後方才返回。列子對於尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至於遵循宇宙萬物的規律，把握“六氣”的變化，遨遊於無窮無盡的境域，他還仰賴什麼呢！因此説，道德修養高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中沒有功名和事業，思想修養臻於完美的“聖人”從不去追求名譽和地位。 ^[1] 

這篇文章巧用寓言故事，文筆變化多端，富於浪漫主義色彩，莊子所宣揚的主張是清靜無為、以養天年。他對於世間的大小、貴賤、壽夭、是非、得失、榮辱等的解釋是相對主義的。他對待社會和人生的思想態度，無論是消極的還是富有啓發性的，對後世均有着深遠的影響。他厭惡那個“竊鈎者誅，竊國者侯”的社會，拒絕與統治者合作，鄙視富貴利祿，否定鬼神的存在，都有着積極的意義，是值得肯定的。但是，他那種妄想逃避現實，追求無條件的精神自由的思想，這種思想無論在當時或現在，都是—種消極的、不可能實現的絕對主觀唯心主義觀點。 ^[1] 

“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優遊自得的樣子；“逍遙遊”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。

全文可分為三個部分，第一部分至“聖人無名”，是本篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子説明，要得真正達到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進一步闡述，説明“無己”是擺脱各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。餘下為第三部分，論述什麼是真正的有用和無用，説明不能為物所滯，要把無用有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優遊自得的生活旨趣。

本篇是《莊子》的代表篇目之一，也是諸子百家中的名篇，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓説理於寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格。“逍遙遊”也是莊子哲學思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼裏，客觀現實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脱於現實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯於物，追求無條件的精神自由 ^[2] 

莊子，我國古代哲學家、散文家。是先秦道家學派的代表人物。名周，戰國時宋國蒙（今河南商丘縣東北）人。繼承並發展了老子“道法自然”的思想，與老子並稱“老莊”，二人哲學被稱之為“老莊哲學”。做過蒙地方的漆園吏，家貧，曾借粟於監河侯（官名）。相傳楚王用千金禮聘為相，遭他拒絕。著作有《莊子》等，名篇有《逍遙遊》《齊物論》等。 ^[3]