北京童謠

北京童謠(2張)

北京童謠是流傳於以北京市宣武區中中心的地區的童謠，是一種具有濃厚傳統特色的民間文學形式。北京是有着三千多年建城史的古城。悠久的歷史產生了厚重的文化積澱，多年來歷史上曾出現了大量的童謠，在民間兒童中傳唱。宣武區是北京建城建都的肇始之地，明清以後產生的宣南文化成為北京文化的重要組成部分。北京童謠就是以口頭文字形式體現的老北京文化的一部分，而得以繁衍傳唱。一首首童謠記錄下了每一歷史時期的事件、民情、民意。 ^[2] 

北京童謠有十種表現形式，包括頂針格、串話、繞口令、謠諺格、搖籃曲、謎語格、連鎖調、數數歌、問答歌、排比格。在創作過程中要合轍壓韻包括雙句壓韻、句句壓韻、每兩句一壓韻等壓韻方法。 ^[2] 

北京童謠由一代代人口耳相傳，尤其在兒童中廣為傳唱，帶有濃厚地方特色，形式簡短、音節和諧、詼諧幽默。如《北京十八區縣地名歌》：“東西崇宣，朝海豐石，通順平懷密，房門大昌延。”和《宣武景物歌》：“廣內廣外大白牛，一亭一樹一橋頭，兩街六區齊推進，九市精華匯宣武。” 形式簡短、音節和諧、詼諧幽默的歌謠。童謠有羣眾性、音樂性、趣味性、現實性。 ^[2] 

北京童謠有相當一部分體現了老北京風俗民情，比如：“小孩兒小孩兒你別饞，過了臘八就是年”；“臘八粥喝幾天，哩哩啦啦二十三；二十三，糖瓜粘；二十四，掃房日；二十五，凍豆腐；二十六，去買肉；二十七，宰公雞；二十八，把面發；二十九，蒸饅頭；三十兒晚上熬一宿，大年初一滿街走”；“糖瓜祭灶，新年來到；丫頭要花兒，小子要炮；老頭兒要頂新氈帽”；“三星在南，家家拜年；小輩兒的磕頭，老輩兒的給錢；要錢沒有，扭臉兒就走”。 ^[3] 

老北京童謠中有一種屬於另類的，即用孩童非常熟悉的人或物作引子，採取了大量的誇張搞笑手法。比如“金箍（勒）棒，燒熱炕，爺爺打鼓奶奶唱，一唱唱到大天亮”、“鐵蠶豆，大把兒抓，娶了媳婦兒忘了媽。要媽就耍叉，耍叉就分家”、“老頭兒老頭兒玩火球兒，燙了屁股抹香油兒；老太老太玩火筷，燙了屁股抹香菜”、“拉洋車的好買賣，大爺拉着大奶奶；大奶奶放一屁，崩出大爺二里地”、“豬八戒他媽，會耍叉；洗腳水，熬倭瓜；幹窩頭，一嘴兒仨；老鹹菜，大把兒抓”。

還有一類童謠內含諷喻：“十冬臘月大雪降，老兩口子爭熱炕。老頭兒要在炕頭睡，老婆兒不讓不讓偏不讓！老頭兒拿起炕笤帚，老婆兒抄起擀麪杖。老兩口一直打到大天亮，結果誰也沒撈着睡熱炕”；“初三、十三、二十三，老兩口吃飯把門兒關。蒼蠅叼走了一個飯米粒，老頭子穿鞋追到西山。老婆子在家掐指來算，傷財惹氣費盤纏”。在國民黨統治時期物價飛漲，孩子們在抽陀螺時愛唱這麼兩句：“抽漢奸（即陀螺），抽漢奸，雜和麪兒賣一千。”窮苦百姓借孩童之口發泄對現實的不滿。 ^[4] 

童謠是人類口頭文化的珍品，文字淺顯，哲理性強，它積澱了優秀民族文化，藴含着豐富的教育內容。童謠是人民對生產、生活經驗的總結，它來自於生活，也能回到生活中去，易於人們接受。童謠伴隨着民歌民謠的發展，內容涉及到生活的方方面面，有時甚至成為宣傳鼓動的輿論工具，特別是在非常的歷史時期，在社會上傳唱的童謠，或服務於生產變革，或服務於政治鬥爭，以至引起社會的重視，競相組織一些文人墨客創作“童謠”鼓勵孩子們傳唱。同時，童謠從總體上説屬於民間謠歌，具有濃重的民間文學的色彩，反映着人類文明的足跡。因此，對北京童謠的傳承意義深遠。 ^[2] 

北京童謠的傳承方式主要有兩種：書面文獻傳承和口頭傳承。 ^[6]  但是隨着時代發展逐漸淡出人們的文化生活。為了保護北京童謠，不少外國學者和常惠等許多北京文學家、民間文學家的貢獻，1958年薛汕編了《北京的歌謠》，由北京出版社出版。王文寶編的《北京民間兒歌選》，於1982年由浙江人民出版社出版。趙曉陽編的《舊京歌謠》於2006年由北京圖書館出版社出版。北京民間文藝家協會的董夢知著《當代北京歌謠史話》2009年由當代中國出版社出版。 還有一家文化傳媒公司出版了光碟，給兒童們和教師們提供了提供了音響版本。2008年北京童謠被納入了國家級非物質文化遺產名錄。

同時，在知名民俗學專家趙書和北京少兒圖書館的幫助下，宣武區師範學校附屬第一小學收集編寫出校本課程《北京童謠》，將禮儀知識編成童謠，在每週一節的禮儀課堂上教、學、傳、唱。宣武區其他小學校也陸續將北京童謠納入課程。課堂上學生們在老師的帶領下，學習童謠、吟誦童謠、感受童謠、創編童謠。北京童謠的創作、吟誦，在未成年人中起到了弘揚傳統、傳承文明的作用。 ^[7] 

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（名片圖來源 ^[9]  ）

2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，北京市宣武師範學校附屬第一小學獲得北京童謠項目保護單位資格。 ^[1]