勾雲形玉佩

紅山文化是我國北方典型的新石器時代文化，與中原仰韶文化同時期分佈在西遼河流域的發達文明，在發展中同中原仰韶文化相交匯產生的多元文化，是富有生機和創造力的優秀文化，內涵十分豐富，手工業達到了很高的階段，形成了極具特色的陶器裝飾藝術和高度發展的制玉工藝。勾雲形玉佩就是紅山文化先民的智慧結晶，與玉豬龍、玉鳳、箍形器等同為紅山文化的典型器物。

勾雲形玉佩，似雲，似梟，採用擬物與抽象相結合的手法，以平面減地打磨的工藝，表現出了極具張性的美，是紅山文化先民高超的藝術水平與神靈崇拜相結合的產物。一般器體為扁平的長方形，中心鏤空一彎勾，為旋渦形，四角對稱地向外呈卷勾狀；在正面或兩面琢磨出與器體輪廓走向一致的淺凹槽。已發現的勾雲形玉佩均置於死者的胸前，説明其非同尋常的神聖意義。

對於勾雲形玉佩使用功能的研究進展，是與考古發現，即其出土的位置及相關遺存的發現，密切相關的。

最早通過考古發掘的勾雲形玉佩是1973年阜新胡頭溝M1出土的，1984年發表的簡報指出：“胡頭溝玉器墓是首次確定的紅山文化玉器墓”，確認了勾雲形玉佩的年代屬於紅山文化。但因為墓葬已被擾亂，勾雲形玉佩的具體位置不詳，無法判斷其使用功能。

其後，發表了凌源三官甸子出土的勾雲形玉佩資料，它位於屍體的頭部，又因其背面有四對牛鼻穿，發掘者認為它“應是固定在帽子上戴在頭上的裝飾物，或許是具有某種特殊意義的一種權力的標誌”。

1981年文物普查時，發現了位於建平和凌源二縣交界地帶的牛河梁紅山文化遺址，從1983年至今在這裏近二十年的發掘，取得了令人矚目的成就，特別是東山嘴石砌的方形和圓形祭壇、牛河梁含有各種婦女陶塑像的“女神廟”和隨葬玉器的積石冢及其之間的相互聯繫，為進行紅山文化多方位的研究提供了寶貴資料。隨着多件有明確位置的勾雲形玉佩的出土，對其使用功能的研究有了很大進展。如牛河梁第二地點M14的勾雲形玉佩置於屍骨胸前；第五地點M1的勾雲形玉佩置於屍骨腹部，且有穿孔的一面朝外、豎向放置。郭大順在1997年指出：“勾雲形玉佩並非如它的命名為‘佩’，即它不是以衣身的佩飾出現，而是單獨存在的、有另外用途的一種器類…是否與手執的斧鉞或權杖一類有關，很值得注意…它可能就是神權與王權結合的一種體現”。

1998年，劉國祥在談到紅山文化勾雲形器的功能時指出：“在紅山文化典禮中，勾雲形玉佩可能用作勾通祭司和上天、祭司和祖靈的中間媒介，具有其他器類不能替代的特殊地位和作用”。

從上述勾雲形器功能研究的進展可以看出，學者對這一問題的認識是隨着考古資料的豐富而逐步深入的，由最初不知其所用，發展至以為它是帽飾、衣飾，再進展至認為它是神權與王權的象徵物及通神的靈物。雖然這些認識尚屬依據考古材料而進行的邏輯推理，還不能確定是否已經找到了勾雲形器在紅山文化時代的真相，但可以相信，這種研究結果是越來越接近歷史的本來面貌。