勞力者治於人

有為神農之言(1)者許行(2)，自楚之滕，踵(3)門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓(4)。”

文公與之處。

其徒數十人，皆衣褐，捆屨，織蓆以為食(5)。

陳良之徒陳相與其弟辛（6），負耒耜而自宋之滕，日：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。”

陳相見許行而大悦，盡棄其學而學焉。

陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧（7）而治。今也滕有倉稟府庫，則是厲（9）民而以自養也，惡得賢？”

孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”

曰：“然。”

“許子必織布而後衣乎？”

曰：“否，許子衣褐。”

“許子冠乎？”

曰：“冠。”

曰：“奚冠？”

曰：“冠素。”

曰：“自織之與？”

曰：“否，以粟易之。”

曰：“許子奚為不自織？”

曰：“害於耕。”

曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎（9）？”

曰：“然。” “自為之與？”

曰：“否，以票易之。”

“以票易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其誠器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍（10）皆取諸其宮中（11）而用之？何為 紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”

曰：“百工之事固不可耕且為也。”

“然則治天下獨可耕且為與？有大人（12）之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路（13） 也。故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於 人者食人，治人者食於人；天下之通義也。

“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下，草水暢茂， 禽獸繁殖，五穀不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷（15）治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。 禹疏九河，瀹濟漯（16）而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然後中國得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不人，雖欲 耕，得乎？

“后稷（17）教民稼穡，樹藝（18）五穀；五穀熟而民人育。人之內道也， 飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契（19）為司 徒，教以人倫－－父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敍，朋友有信。放勳（20）曰：‘勞之來之（21），匡之直之，輔之翼之，使自得之， 又從而振德之。’聖人之憂民如此，而暇耕乎？

“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶（22）為己憂。夫以百畝之不易（23）為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠， 為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子 曰：‘大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！ 君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其 心哉？亦不用於耕耳。

“吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也，悦周公、 仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪 傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍（24）之！昔者孔子沒， 三年之外，門人治任（25）將歸，人揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然 後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子 張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰： ‘不可；江漢以濯之，秋陽以暴（26）之，皜皜（27）乎不可尚已。’今也南 蠻鴃（28）舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣． 吾聞出於幽谷遷於喬木者，未聞下喬木而人於幽谷者。《魯頌》曰： ‘戎狄是膺，荊舒是懲（29）。’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。”

“從許子之道，則市賈不貳（30），國中無偽，雖使五尺之童（31）運市， 莫之或欺。布帛長短同，則貿相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若； 五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”

曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰（32），或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨（33）同賈，人豈為之哉？ 從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”

(1)神農之言：神農氏的學説。神農是上古傳説中的人物，常與伏羲氏、燧人氏一道被稱為“三皇”。神農氏主要的功績是教人從事農業生產，所以叫 “神農”。春秋戰國時期諸子百家多託古聖賢之名而標榜自己的學説。“農家” 就假託為“神農之言”。(2)許行：農家代表人物之一，生平不詳。(3) 踵（zhong）：至，到。(4)廛：住房。氓：移民。(5)衣褐，捆屨，織 席以為食：穿粗麻衣，靠編草鞋，織草蓆謀生。衣（yi），動詞，穿；褐 （he），粗麻短衣；屨（ju），草鞋。(6)陳良：楚國的儒士。陳相、陳辛：都是陳良的學生。（7）饔飧：饔（yong）：早餐；飧（Sun）：晚餐。（8）厲： 病．（9）釜：金屬製的鍋；甑：用瓦做的茶飯器；爨（cuan）：燒火做飯； 鐵：指用鐵做的農具。（11）舍：相當於方一言“啥”，即什麼東西、一切東西 的意思。（12）宮中：家中。古代住宅無論貴賤都可以叫“宮”，秦漢以後才專指帝王所居為宮。（12）大人：這裏指有地位的人，與下文“小人”相對。 （13）路：指奔波、勞累。（15）敷：遍。（16）瀹濟漯： 瀹濟漯（yue）：疏導。濟漯（ta）：濟水和漯水。(17)后稷：相傳為周的始 祖，名棄，堯帝時為農師。(18)樹藝：種植。(19)契（xie）：人名，相傳是殷的祖先，姓子，堯帝時任司徒。（20）放勳：堯的稱號，放是大，勳是功勞，原本是史官的讚譽之辭，後來成為堯的稱號。（21）勞之來之：勞、 來都讀為去聲，勸勉，慰勞。（22）皋（gao）陶（yao）：人名，相傳為虞舜 時的司法官。（23）易：治。（24）倍：同“背”，背叛。（25）治任：準備行李。治，整治；任，負擔。（26）秋陽以暴：秋陽，周曆七八月相當於夏曆五六月，所以這裏所説的秋陽實際相當於今天的夏陽。暴，同“曝”，曬。 皜皜（hao）：光明潔白的樣子。（28）鴃（jue）：伯勞鳥。(29)戎狄膺，荊舒是懲：引自《經魯頌悶官》。膺，擊退；懲，抵禦；戎秋是 北方的異族；荊、舒是南方的異族。（30）市賈不貳：賈通“價”；不貳，沒有兩樣。（31）五尺之重：古代尺寸短，五尺約相當於現在三尺多一點。 （32）倍蓰（xi）：倍，一倍；蓰，五倍。後文的什、百、千、萬都是指倍數。 （33）巨屨小屨：粗糙的草鞋與精緻的草鞋。

有一個奉行神農氏學説，名叫許行的人從楚國到滕國進見滕文公説：“我這個從遠方來的人聽説您施行仁政，希望得到一所住 處，成為您的百姓。”

滕文公給了他住處。

許地的門徒有幾十個人，都穿着粗麻衣服，靠打草鞋織蓆子謀生。

陳良的門徒陳相和他弟弟陳辛揹着農具從宋國來到滕國，也進見滕文公説：聽説您施行聖人的政治，那麼，您也是聖人了， 我們都願意做聖人的百姓。”

陳相見到許行後非常高興，完全拋棄了自己以前所學的而改學許行的學説。

陳相有一天去拜訪孟子，轉述許行的話説：“滕君的確是個賢明的君主，不過，他還沒有掌握真正的治國之道。賢人治國應該和老百姓一道耕種而食，一道親自做飯。現在滕國卻有儲藏糧食的倉庫，存放財物的倉庫，這是損害老百姓來奉養自己，怎麼能夠叫做賢明呢？”

孟子説：“許先生一定要自己種莊稼才吃飯嗎？”

陳相回答説：“對。”

“許先生一定要自己織布然後才穿衣嗎？”

回答説：“不，許先生只穿粗麻衣服。”

“許先生戴帽於嗎？”

回答説：“戴。”

孟子問：“戴什麼帽子呢？”

回答説：“戴白帽子。”

孟子問：“他自己織的嗎？”

回答説：“不是，是用糧食換來的。”

孟子問：“許先生為什麼不自己織呢？”

回答説：“因為怕誤了農活。”

孟子問：“許先生用鍋和甄子做飯，用鐵器耕種嗎？”

回答説：“是的。”

“他自己做的嗎？”

回答説：“不是，是用糧食換的。”

孟子於是説：“農夫用糧食換取鍋、瓶和農具，不能説是損害了瓦匠鐵匠。那麼，瓦匠和鐵匠用鍋、瓶和農具換取糧食，難道就能夠説是損害了農夫嗎？而且，許先生為什麼不自己燒窯冶鐵 做成鍋、甑和各種農具，什麼東西都放在家裏隨時取用呢？為什麼要一件一件地去和各種工匠交換呢？為什麼許先生這樣不怕麻煩呢？”

陳相回答説：“各種工匠的事情當然不是可以一邊耕種一邊同時幹得了的。”

“那麼治理國家就偏偏可以一邊耕種一邊治理了嗎？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。況且，每一個人所需要的生活資料都 要靠各種工匠的產品才能齊備，如果都一定要自己親手做成才能使用，那就是率領天下的人疲於奔命。所以説：有的人腦力勞動， 有的人體力勞動；腦力勞動者統治人，體力勞動者被人統治；被統治者養活別人，統治者靠別人養活：這是通行天下的原則。

“在堯那個時代，天下還未太平，洪水成災，四處氾濫；草木無限制生長，禽獸大量繁殖，穀物沒有收成，飛禽起獸危害人類， 到處都是它們的蹤跡。堯為此而非常擔憂，選拔舜出來全面治理。 舜派益掌管用火燒，益便用烈火焚燒山野沼澤的草木，飛禽走獸於是四散而逃。大禹疏通九條河道，治理濟水、源水，引流入海； 挖掘汝水、漢水，疏通淮水、泗水，引流進入長江。這樣中國才可以進行農業耕種。當時，禹八年在外，三次經過自己的家門前都不進去，即便他想親自種地，行嗎？

“后稷教老百姓耕種收穫，栽培五穀，五穀成熟了才能夠養育百姓。人之所以為人，吃飽了，穿暖了，住得安逸了，如果沒有教養，那就和禽獸差不多。聖人又為此而擔憂，派契做司徒，用人與人之間應有的倫常關係和啓發來教育百姓——父子之間有骨 肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內外之別，老少之間 有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。堯説道：‘慰勞他們，安撫他 們，開導他們，糾正他們，輔助他們，保護他們，使他們創 所，再進一步提高他們的品德。’聖人為老百姓考慮得如此之 難道還有時間來親自耕種嗎？

“堯把得不到舜這樣的人作為自己的憂慮，舜把得不到禹和 陶這樣的人作為自己的憂慮。那些把耕種不好田地作為自己憂慮的，是農夫。把錢財分給別人叫做惠，把好的啓發教給別人叫做忠，為天下發現人才叫做仁。所以把天下讓給人容易，為天下發 現人才卻很難。孔子説：‘堯做天子真是偉大！只有天最偉大，只 有堯能夠效法天，他的聖德無邊無際，老百姓找不到恰當的文言漢語來讚美他！舜也是了不得的天子！雖然有了這樣廣闊的天下，自 己卻並不佔有它！’堯和舜治理天下，難道不用心思嗎？只不過用在耕田種地上罷了。

“我只聽説過用中原的一切來改變邊遠落後地區的，沒有聽説過用邊遠落後地區的一切來改變中原的。陳良本來是楚國的人，喜愛周公、孔子的學説，由南而北來到中原學習。北方的學者還沒有人能夠超過他。他可以稱得上是豪傑之士了。你們兄弟跟隨他 學習幾十年，他一死，你們就背叛了他！以前孔子死的時候，門徒們都為他守孝三年，三年以後，大家才收拾行李準備回家。臨走的時候，都去向子貢行禮告別，相對而哭，泣不成聲，然後才 離開。子貢又回到孔子的墓地重新築屋，獨自守墓三年，然後才離開。後來，子夏、子張、子游認為有若有點像孔子，便想用尊 敬孔子的禮來尊敬他，他們希望曾子也同意。曾子説：‘不可以． 就像曾經用江漢的水清洗過，又在夏天的太陽下曝曬過，潔白無 暇。我們的老師是沒有誰還能夠相比的。’如今這個怪腔怪調的南 方蠻幹，説話誹謗先王的聖賢之道，你們卻背叛自己的老師而向 他學習，這和曾子的態度恰恰相反。我只聽説過從幽暗的山溝飛 出來遷往高大的樹木的，從沒聽説過從高大的樹木飛下來遷往由暗的山溝的。《魯頌》説：‘攻擊北方的戎狄，懲罰南方的荊舒。’ 周公尚且要攻擊楚國這樣的南方蠻幹，你們卻去向他學習，這簡直是越變越壞了啊。”

陳相説：“如果聽從許先生的學説，市場價格就會統一，人人沒有欺詐，就是打發一個小孩子去市場，也不會被欺騙。布匹絲” 綢的長短一樣，價格也就一樣；麻線絲綿的輕重一樣，價格也就一樣；五穀的多少一樣，價格也就一樣；鞋子的大小一樣，價格也就一樣。”

孟子説：“各種東西的質量和價格不一樣，這是很自然的，有 的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍萬倍。您 想讓它們完全一樣，只是搞亂天下罷了。一雙粗糙的鞋子與一雙榆致的鞋子價格完全一樣，人們難道會同意嗎？聽從許先生的學説，是率領大家走向虛偽，怎麼能夠治理好國家呢？