動態助詞

古代漢語的助詞，一般都認為分為三個區塊：一是語氣助詞，二是結構助詞，三是動態助詞。上古漢語裏，只有語氣助詞和結構助詞這兩個區塊，動態助詞系統是中古漢語以後才逐步建立起來的。 ^[1] 

從詞義上説，除去一小部分助詞是源於實詞的詞義虛化外，其餘大部分助詞也都是源於實詞的假借。一小部分助詞來源於實詞的詞義虛化，這指的是動態助詞「了」「着」「過」的語法化過程。 ^{[1]  [5]} 

表示動詞完成體的最標準的語法標誌，就是在動詞後面加上動態助詞「了」字。動詞的完成體是表示動作進行的狀態已經完成或結束。動態助詞「了」的詞義演變起點是表終了義的動詞「了」字。

上古漢語前期和中期的文獻裏，均無發現這種「了」字。至東漢《説文解字》，收有「了」字，但這個「了」是「了戾」的「了」，與終了義無關。《説文》雲：「了，尥也。」段注云：「尥，行脛相交也。牛行，腳相交為尥。凡二物、二股或一股結糾紾縛，不直伸者曰了戾。」「了戾」就是糾結、纏繞的意思，是個狀態形容詞。 ^[5] 

後三國魏張揖撰《廣雅》，收有「尥」字。《廣雅·釋詁》雲：「了、闋、已，訖也。」王念孫説：「闋者，《文選·七命》注引《倉頡篇》雲：『闋，訖也。』《燕禮》雲：『主人答拜而樂闋。』」「樂闋」，就是奏樂終止，因此「了」「闋」「已」均有「訖」義。「了」的終了義，始見文獻是西漢宣帝時王褒寫的《僮約》：「晨起早掃，食了洗滌。」 ^[5] 

但是，總的來看，表終了義的「了」，雖然始見於上古漢語後期，可使用頻率卻很低。甚至可以説，整個中古漢語前期和中期都很少使用，直到中古漢語後期，即唐五代時才逐漸多起來。（或許是因為史料不如中古漢語後期多，尚未大量進入書面語言。）

如：

①亮數出軍，儀常規畫分部，籌度糧谷，不稽思慮，斯須便了。（《三國志·蜀書·楊儀傳》）

②一手持蟹鰲，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。（《世説新語任誕》）

③齋了吃茶。（唐·[日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷二）

④事了早還，莫令憂慮。（變文《伍子胥變文》） ^[5] 

「了」由一個動詞虛化為動態助詞，是一個漫長的演變過程。這個語法化過程大體分為三步：

第一步：動詞＋（終了義）動詞「畢」「竟」「訖」「了」等，構成動補結構（動補短語）。

值得注意的是，這種動補結構仍是詞和詞的結合，而不是動補式合成詞，因此從語法功能上看，「畢」「竟」「訖」「了」只是表示前面動詞的一種結果，補充説明前面動詞所代表的動作行為的終結或完成。如：

①及瓊卒歸葬，稚乃負糧徒步到江夏赴之，設雞酒薄祭，哭畢而去。（《後漢書·徐稚傳》）

②國主不任其苦，於是到泉所酌水飲之，飲畢便狂。（《宋書·袁粲傳》）

③我已飲竟，水莫復來。（《百喻經·殺羣牛喻》）

④戴乃畫《南都賦》圖，範看畢諮嗟，甚以為有益。（《世説新語·巧藝》）

⑤王看竟，既不笑，亦不言好惡。（《世説新語·雅量》）

⑥崇視訖，以鐵如意擊之，應手而碎。（《世説新語·汰侈》）

⑦我等聞已，皆共修學。（《法華經·化城喻品》，卷三）

⑧言已，忽然不現，還到彼國。（《維摩詰經·菩薩行品》，卷下）

⑨翰省訖，語「今且去，明可便呈。」（《宋書·吉翰傳》）

⑩薅訖，決去水，曝根令堅。（《齊民要術·水稻》，卷二）

例①一⑩，「畢」「竟」「已」「訖」等等都是同義詞，因此「飲畢」又可説成「飲竟」，「看畢」又可説成「看競」「視訖」。 ^[5] 

南北朝時期，極少用「了」字。偶有用者，「了」亦與「畢」「竟」「已」「訖」無異。請比較：

①鉸了，更洗如前。（《齊民要術·養羊》注，卷六）

②鉸訖，於河水之中淨洗羊，則生白淨毛也。（《齊民要術·養羊》，卷六）

「動＋畢/竟/已/訖」這一格式，整個中古漢語時期都是這樣沿用下去的。直到唐五代，又增加個「卻」字。「卻」與「畢」「竟」「已」「訖」基本同義，這只是詞彙更替問題，不是語法問題。如：

①舞畢，因謝曰：「僕實庸才，得陪清賞，賜垂音樂，慚荷不勝。」（唐·張鷟：《遊仙窟》）

②三人議畢，即俟晨去。(《祖堂集》，卷五）

③言競，身亡。（唐·[日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷三）

④惠問已，即識大意。（唐·法海：《六祖壇經》）

⑤太子聞已，歡喜非常。（變文《八相變》）

⑥老人言訖，走出寺門。（變文《廬山遠公話》）

⑦浴訖，端坐長往。（《祖堂集》，卷六）

⑧十娘見詩，並不肯讀，即欲燒卻。（唐·張鷺：《遊仙窟》）

⑨大師曰：「佛殿前一搭草，明晨粥後剗卻。」（《祖堂集》，卷四） ^[5] 

值得注意的是，只是到了唐五代，亦即中古漢語後期，語言中「動＋了」這一動補格式才逐漸多起來。應強調的是，這時的「了」仍是動詞，還不是動態助詞。如：

①願聞先聖教者，各須淨心，聞了願自除迷，於先代悟。（唐·法海：《六祖壇經》）》

②老宿雲：「初造此菩薩時，作了便裂，六遍捏作，六遍頹裂。」（唐·[日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷三）

③拖出軍門，斬了報來。（變文《韓擒虎話本》）

④軍官食了，便即渡江。（變文《伍子胥變文》）

整個中古時期，這種「了」都是十足的動詞，因為它們前面仍可接受副詞修飾。如.

①祠謁既訖，當南禮大江。（《後漢書·張禹傳》）

②昔有一人與他婦通，交通未竟，夫從外來。（《百喻經·摩尼水竇喻》）

③辭違已了，（惠能）便發向南。（唐·法海：《六祖壇經》）

④子胥哭已了，更復前行。（變文《伍子胥變文》） ^[5] 

第二步：動詞＋賓語＋（終了義）動詞「畢」「競」「已」「訖」「了」等，構成動賓補結構。

這一語法格式，主要是從中古漢語中期開始的，此後一直沿用下去，直至唐宋時代。如：

①讀策畢，太尉奉上璽綬，即皇帝位，年十三。（《後漢書·孝安帝紀》）

②胡飲酒畢，引佩刀自刺，不死，斬首送京邑。（《宋書·鄧豌傳》）

③（謝公）看書竟，默然無言。（《世説新語·雅量》）

④爾時，五百阿羅漢於佛前得授記已，歡喜踴躍。（《法華經·五百弟子授記品》，卷四）

⑤小兒面患皴者，夜燒梨令熟，以糠湯洗面訖，以暖梨汁塗之，令不皴。（《齊民要術·種紅藍花、梔子》注，卷五）

⑥餘讀詩訖，舉頭門中，忽見十娘半面。（唐·張鷟：《遊仙窟》） ^[5] 

⑦神秀上座，題此偈畢，歸房卧，並無人見。（唐·法海：《六祖壇經》）

⑧每稱名竟，皆唱：「唯願慈悲，哀愍我等…」（唐·[日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷二）

⑨子胥聞此語已，即知是船人之子。（變文《伍子胥變文》》

⑩第三日早，若水等詣軍前謝國相訖，若水曰：「某等昨日嘗以國事上冒台嚴…」（宋·徐夢莘：《三朝北盟會編·靖康大金山西軍前和議錄》，卷五十五）

到了唐五代，「動＋賓＋了」這一格式才逐漸多起來，但其中的「了」字，仍然是動詞。如：

①大師説法了，韋使君、官寮、僧眾、道俗，贊言無盡，昔所未聞。（唐·法海：《六祖壇經》）

②大師説偈已了，遂告門人曰：「汝等好住，今共汝別。」（唐·法海：《六祖壇經》）

③唸佛了，打槌隨意，大眾散去。（唐·[日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷二）

④照儀已破，今未除者，唯是天下寺舍，兼條流、僧伲都未了，卿等知否？（唐·[日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷四）

⑤（子胥）作此語了，遂即南行。（變文《伍子胥變文》）

⑥答語已了，留船即去。（變文《伍子胥變文》） ^[6] 

第三步：「動詞＋了＋賓語」，是「了」演變為動態助詞的最終語法格式。

「了」虛化為動態助詞，唐五代時已萌芽，北宋時已有所發展，而最終完成當在南宋時代。如：

①各請萬壽暫起去，見了師兄便入來。（變文《難陁出家緣起》）

②且依了義教，猶有相親分。(《祖堂集》，卷四）

③北朝自行遣了蕭扈、吳湛，括怎生得知？（宋·李燾：《續資治通鑑長編》，卷二六五）

④學者用了許多功夫，下頭須落道了，是人異教。(《河南程氏遺書》，卷二上）

但是這一時期，作為表示動作完成體的動態助詞「了」字，還不十分穩定：當用「了」時，也有用「卻」的，這説明對「了」的選擇，並未最後確定。如：

①我舜子小，失卻阿孃，家裏無人主領。（變文《舜子變》）

②貪看天上月，忘卻室中燈。(《祖堂集》，卷十五）

③僧眾才集，和尚關卻門便歸丈室。(《祖堂集》，卷十九）

④後來蕭禧已受卻聖旨，更無商量，遂改臣等作回謝。（宋·李燾：《續資治通鑑長編》，卷二六三） ^[6] 

但到了南宋時代，「了」已徹底虛化為動態助詞「了」字。「了」作為漢語動詞完成體的語法標誌，已正式完成。如：

①某嘗嘆息，以為此數人者，但求文字言語聲響之工，用了許多工夫，費了許多精力，甚可惜也。(《朱子語類·總訓門人》）

②似啞子吃了黃柏，教我苦在肚皮裏。(《張協狀元》，第五十三出）

③婆婆忘了你容儀。(《張協狀元》，第五十三出）》

至於到了近古漢語中期，動態助詞「了」已得到廣泛應用。如：

①志若有了志向，心便有個主張，不妄動了。（元·許衡：《魯齋遺書·大學直解》，卷四）》

②誰知母親還了香願，在房店中已自死了。（元·無名氏：《小孫屠》，第十四出）

③偉王看了郭威背上杖瘡，便不疑他。（元·無名氏：《新編五代史平話·周史平話上》）

④與達達廝殺，多搶得人馬，唐太宗將自騎的馬與了他，做光祿大夫。（《皇明詔令·戒論管軍官敕》）

⑤我這兩個小廝，不想走到這窮子墳上，帶了窮氣回去。（明·朱有燉：《團圓夢》，第二折）

⑥我今日放鷹，得了一個野雞。（明·哈銘：《正統臨戎錄》）

當動態助詞「了」產生之後，遇到「動詞＋了＋○」句式，這種「了」既是動態助詞，也是句末語氣助詞，它是兼具兩種助詞性質的。 ^[6] 

①李靖來雲：「御筆皇帝見了，與諸郎君商量，亦不多也。」（宋·徐夢莘：《三朝北盟會編·茅齋自敍》，卷十四）

②譬如人有大寶珠失了，不著緊尋，如何會得？（《朱子語類·訓門人》）

③頭髮剪了，終須再長。（《張協狀元》，第二十出）

但當遇到「動詞＋了＋賓語＋了」句式時，這説明句末語氣助詞已徹底從動態助詞「了」中分化出來，兩種「了」的語法性質是不一樣的：一個是動態助詞，是表示動詞完成體的；一個是句末語氣助詞，是表示全句語氣的。如：

①今見看《詩》，不從頭看一過，雲：「且等我看了一個了，卻看那個。」（《朱子語類·總訓門人》）

②某之説卻高了，移了這位置了。（《朱子語類》，卷十六）

③這店裏都閉了門子了，怕有甚麼人來？（《老乞大》） ^[6] 

漢語動詞，不論是持續體，還是進行體，都是從動詞「着」演變過來的。動詞的持續體，表示動詞所處的狀態正在持續、延長。動態助詞「着」的詞義演變起點是表示附着義的動詞「着」字。「着」，今音zhuó，形本作「著」，為行文方便起見，今一律作「着」。「着」，動詞，有觸及、附着、依附、放置諸義。如：

①秋七月戊戌，楚子與若敖氏戰於皋滸。伯棼射王，汏輈及鼓跗，着於丁寧。（《左傳·宣公四年》）

②宅舍附地之體，列宿着天之形。（《論衡·祀義》）

③且口着乎體，口之動與體俱。（《論衡·雷虛》）

④客至，屏當未盡，餘兩小簏，着背後。(《世説新語·雅量》）

例①，「着」，觸及。例②，「着」，附着。例③，「着」，依附。例④，「着」，放置。「着」進一步引申，其穿戴義、執着義也可叫「着」。如：

①太傅時年七八歲，着青布褲。(《世説新語·德行》）

②（山羌）不知着之，應在手者着於腳上，應在腰者返着頭上。（《百喻經·山羌偷官庫衣喻》）

③武帝着邪道，不識正法。（唐·法海：《六祖壇經》） ^[6] 

但是，應當知道，作為動態助詞「着」的詞義演變起點應是動詞「着」的附着義。動態助詞「着」，作為動詞持續體的語法標誌，其語法化過程有以下三步：

第一步：動作動詞＋着＋處所補語。

「動作動詞＋着＋處所補語」，這是動詞「着」虛化為動態助詞的起始性結構。在這種結構中，「着」是個實實在在的動詞，「着」和前面動詞的語法關係屬於並列結構。動作動詞所表示的具體動作，要藉助「着」落實在具體處所上，因此「着」有安置義，「着」後又必須有處所補語。如：

①又舍利佛，十方世界所有諸風，菩薩悉能吸着口中，而身無損，外諸樹木，亦不摧折。（《維摩詰經·不思議品》，卷中）

②今進不赦其命，退不彰其罪，閉着囹圄，使自引分，四方觀國，或疑此舉也。（《三國志·魏書·高柔傳》）

③蒼頭子密等三人因寵卧寐，共縛着牀。（《後漢書·彭寵傳》）

④藍田愛念文度，雖長大，猶抱着膝上。（《世説新語·方正》）

⑤候實開，便收之，掛着屋裏壁上，令蔭幹，勿使煙燻。（《齊民要術·種茱萸》，卷四）

⑥而彼仙人尋即取米及胡麻子，口中含嚼，吐着掌中。（《百喻經·小兒爭分別毛喻） ^[6] 

例①一⑥，諸句中的「着」，絕不可釋為介詞「在」。它是個實實在在的動詞，表安置義。「着」的這一用法，直到中古漢語後期，仍然如此。如：

⑦從京將來聖教功德幀及僧服等，都四籠子，且寄着譯語宅裏。（唐·[日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷四）

⑧舜得母錢佯忘，安着迷囊中而去。（變文《舜子變》）

之所以認定這類結構中的「着」仍是動詞，並與前面動詞構成並列關係，是因為語言中還存在「動作動詞＋賓語＋着＋處所補語」這樣的結構。如：

①遂就牀縛之，將出到界，自解其綬以系督郵頸，縛之着樹，鞭杖百餘下，欲殺之。(《三國志·蜀書·先主傳》裴注）

②行欲至宛市，定伯便擔鬼着肩上，急執之。（《搜神記》，卷十六）

③譬如寫水着地，正自縱橫流漫。（《世説新語·文學》）

④掐心着泥中，亦活。（《齊民要術·種蘭香》，卷三）

⑤我今寧可截取其鼻着我婦面上，不亦好乎？（《百喻經·為婦貿鼻喻》） ^[6] 

第二步：非動作動詞＋着＋對象賓語。

「非動作動詞＋着＋對象賓語」，這是動詞「着」虛化為動態助詞的中介性結構。在這類結構中，由於對象賓語的引進，使得「着」與其前面動詞的關係變得更加緊密，已由原來的並列結構變成動補式合成詞。這樣，就促使「着」的詞義已相當虛化了。曹廣順認為，這類結構在漢譯佛經中已經出現了。如：

①迦彌尼鬼者着小兒樂着女人。（《童子經唸誦法》，《大藏經》，卷十九）

②不留心於無明，貪着世間。（《大寶積經》，卷九十三，《大藏經》，卷十一）

曹廣順又説：「『着』字表示這些動作附着在這些對象上，因此就隱含有一種動作持續或獲得結果的意思。但從意義和詞性上看，這些『着』仍都是動詞。」例①②，「樂着」「貪着」，不論是看成動補式合成詞，還是看成動補式詞組，都可商議，但「樂着」「貪着」，已不可能再是個並列結構，否則「着」的虛化路線是很難設計的。在唐以前，即中古漢語的前期和中期，「非動作動詞＋着＋對象賓語」這類句式是很少見的。這樣的語言信息也就預示着動態助詞「着」很難在唐以前發生。如：

①諸子幼稚，未有所識，戀着戲處，或當墮落，為火所燒。（《法華經·譬喻品》，卷二）

②凍樹者，凝霜封着木條也。（《齊民要術·黍穄》注，卷二）

③而諸比丘不奉佛教，貪求利養，詐現清白，靜處而坐，心意流馳，貪着五欲，為色、聲、香、味之所惑亂。（《百喻經·奴守門喻》） ^[6] 

第三步：可持續動詞＋着＋（對象賓語）。

「可持續動詞＋着＋（對象賓語）」，這是動詞「着」虛化為動態助詞的終端性結構。蔣紹愚説：「『着』的歷史變化，是和『着』前面的動詞性質有關的。」

所謂「動詞性質」，這不僅同動詞的詞義有關，而且也必然同動詞的分類有關。就動詞的狀態而言，「着」前的動詞可分為兩類：一類是可持續動詞，另一類是不可持續動詞。前類多由行為動詞、心理動詞及感知動詞等動詞充當；後類多由動作動詞充當。 ^[6] 

當「着」前動詞由可持續動詞充當時，就要藉助「着」，把這種狀態施及「着」後的對象賓語上。這種「傳導」的結果是必然使「着」的詞義、詞性也發生變化：由原來的附着義變為持續義，其詞性也由實實在在的動詞變為一個動態助詞。當「着」變成動態助詞之後，它和前面動詞的語法關係也隨之而變：既不是並列關係，也不是補充關係，而是附綴於動詞之後的附加關係，雖然它並不是動詞的構詞成分。 ^[6] 

一般認為，漢語動詞的持續體從晚唐五代起正式形成之後，就一直沿用下去。如：

①太子年登拾玖，戀着五欲。（變文《八相變》）

②鳳池雲：「守着合頭，則出身無路。」（《祖堂集》，卷六）

③曾點底，鬚子細看他是樂個甚底，是如何地樂，不只是聖人説這個可樂，便信着他。（《朱子語類·總訓門人》）

④不如上國，追尋着丈夫。（《張協狀元》，第三十出）

⑤洪義心腸，倒大來乖劣，專等着劉知遠。（《劉知遠諸宮調》，第二）

⑥所以君子常常要存着這心，以檢求其身。（元·許衡：《魯齋遺書·大學直解》，卷四）

⑦你每回去行着好勾當，休污了父親的好名。（明·劉仲璟：《遇恩錄》）

⑧鍾會是魏元帝時人，做司徒，教他提調關中的軍馬，卻要謀反，只怕着鄧艾一個人，不曾反裏。（《皇明詔令·戒諭管軍官敕》）

動詞的持續體形成之後，如果「着」後面的賓語是個零位，那麼句子的動詞就常常由狀態動詞充當。狀態動詞説的就是一種狀態，是可以持續的。如：

①（黃雀）見他宅舍鮮淨，便即穴白佔着。（變文《燕子賦》一）

②百理具在，平鋪放着。(《河南程氏遺書》，卷二上） ^[6] 

③你我直迷着，那言語煞有意，來者使臣卻也敢向前覆事，也不可得。宋·徐夢莘：（《三朝北盟會編·紹興甲寅通和錄》，卷一六二）

④閒時也須思量着。（《朱子語類·總訓門人》）

⑤孩兒且放心着。（《張協狀元》，第二十七出）

⑥做好的事，着人學着。（元·貫雲石：《孝經直解》）

⑦眾軍每讚歎着。（《皇明詔令·諭武臣恤軍敕》）

⑧恁每都在這裏歇着。（明·劉仲璟：《遇恩錄》）

⑨他都在地上跪着，進馬怎麼行得？（明·哈銘：《正統臨戎錄》）

⑩你且住着。(《老乞大》） ^[7] 

漢語動詞的進行體和持續體本來就是一根藤上的兩個瓜，兩者密不可分。周生亞認為動詞的進行體來源於動詞的持續體，其產生時間應與持續體相同或稍後，其演化路線也應與持續體相同。 ^[7] 

前面説過，就動詞的狀態而言，「着」前面的動詞可以分成兩類：一類是可持續動詞，另一類就是不可持續動詞。這不可持續動詞多由動作動詞充當。動作動詞，一般説來，其動作是不可持續的。不可持續就是説動詞所呈現的狀態是短暫的。這樣一來，動詞後面的「着」字，只能表示這種狀態是正在進行着，而不可能是持續的。如：

①淨能都不忙懼，收氈蓋着死女子屍，釘之內四角，血從氈下交流，看人無數。（變文《葉淨能詩》）

②後母一女把着阿爺：「煞卻前家歌（哥）子，交與甚處出坎（頭）？」（變文《舜子變》）

③巖雲：「如無燈夜把着枕子。」（《祖堂集》，卷五）

④先生曰：「公常常縮着一隻手，是如何？」（《朱子語類·總訓門人》）

⑤如戰陳廝殺，擂着鼓，只是向前去，有死無二，莫便回頭始得。（《朱子語類·總訓門人》）

⑥悠悠的品着鷓鴣，雁行般但舉手都能舞。（元·關漢卿：《詐妮子調風月》，第四折）

⑦莫想青涼傘兒打，休指望坐騎着鞍馬。（《劉知遠諸宮調》，第二）

⑧皇甫殿直一隻手捽着僧兒狗毛，出這棗槊巷，徑奔王二哥茶坊前來（明·洪鞭：《清平山堂話本·簡貼和尚》）

⑨我拿着馬，你淨手去。（《老乞大》）

©我的官人洗手時，遞着揩手的手帕時，好歹也説得一句話。（明·哈銘：《正統臨戎錄》） ^[7] 

由以上引例可知，説漢語動詞的進行體也是產生於晚唐五代應是沒有問題的，只是到了宋代以後，才更加成熟、更加普遍而已。漢語動詞的進行體與持續體有時也是很難分清的。凡是能持續的動詞，其狀態也往往正在進行，但反過來卻不一定。因此，當「狀態動詞＋着＋○」句式出現的時候，就可以認定動態助詞「着」，既是持續體，也是進行體的語法標誌。 ^[7] 

動詞的經歷體，是表示動作行為曾是一種經歷、體驗，同時也表明這種經歷、體驗已成為過去。動詞經歷體的典型語法標誌是在動詞後加上動態助詞「過」字。「過」，原本也是個動詞，本義就是經過，所以《説文》曰：「過，度也。」文獻用例如：

①子擊磬於衞，有荷蕢而過孔氏之門者。(《論語·憲問》）

②（姜氏）將行，哭而過市曰：「天乎，仲為不道，殺嫡立庶。」（《左傳·文公十八年》）

③當是時也，禹八年於外，三過其門而不入。(《孟子·滕文公上》）

動態助詞「過」，其語法化過程也主要有以下三步： ^[7] 

第一步：趨向動詞＋過＋處所賓語。

「趨向動詞＋過＋處所賓語」，「過」是個動詞，它和前面動詞的語法關係是並列結構。但這種句式在上古漢語是很難找到的，它主要是從中古漢語開始的。如：

①有縣農行過舍邊，仰視，見龍牽車。（《搜神記》，卷三）

②八月丙寅，京師大風，蝗蟲飛過洛陽。（《後漢書·孝安帝紀》）

③王子猷行過吳中。（《世説新語·簡傲》）

這種句式，甚至到了中古漢語後期及近古漢語時仍能見到。如：

④使君得對，趨過蕭牆，拜舞叫呼萬歲。（變文《韓擒虎話本》）

⑤張軫帶了本朝銀牌，走過南界，須先以見還。（宋·徐夢莘：《三朝北盟會編·燕雲奉使錄》，卷十五）

⑥半陂泊，根尋到天晚，夜深不敢依門户，跳過牆來見新婦。（《劉知遠諸宮調》，第二）

例①②，「行過」「飛過」，就是「行而過」「飛而過」。下分析同。 ^[7] 

第二步：非趨向動詞＋過＋○

「非趨向動詞＋過＋○」，這是動詞「過」虛化為動態助詞的中介性結構。動詞「過」的詞義虛化，實際上是從它前面動詞的「非趨向化」開始的。動詞的「非趨向化」，也就是詞義的泛化，因此要求「過」的後面也不再續接處所賓語。但是，這種中介性結構，「過」仍當認為是個動詞，它和前面動詞的關係，應是一種動補關係，「過」表示一種趨向或結果。如：

①遠公對曰：「賤奴念得一部十二卷，昨夜總念過。」（變文《廬山遠公話》）

②丞相遂令人用番書譯過，共傳看後大喜。（宋·徐夢莘：《三朝北盟會編·紹興甲寅通和錄》，卷一六二）

③當時史官已被高祖瞞過。(《河南程氏遺書》，卷二上）》

④想經禮，聖人平日已説底都一一理會了，只是變禮未説，也須逐一問過。(《朱子語類·訓門人》） ^[7] 

第三步：非趨向動詞＋過＋對象賓語。

「非趨向動詞＋過＋對象賓語」，這是動詞「過」虛化為動態助詞的終端性結構。這種句子中的「過」，已徹底虛化：它不再表示動作的空間移動或趨向，而只是表示前面的動詞所具有的一種狀態，而這種狀態就是指該動詞所體現的曾經有過的一種經歷或體驗。因此，「過」和前面動詞的語法關係，既不是並列關係，也不是動補關係，而只是附綴於動詞之後的附加關係。在這種情況下，「過」的後面可以再續接對象賓語。如：

①穎又顧臣評日：「前來侍讀説道，鴻和爾大山、天池子曾有北朝國信使帶過聖旨去定了界至，怎生道不知國信使是誰？」（宋·李燾：《續資治通鑑長編》，卷二六五）

②那張介元教請過員夢先生。(《張協狀元》，第四齣》

③鬧中朵（躲）過器械，扯得兜毛（鍪）側。(《劉知遠諸宮調》，第十二）

④你休説此話，我方才告過官人，乞了半日假，扶你去太醫家討些藥吃。（明·朱有燉：《團圓夢》，第三折） ^[7] 

「非趨向動詞＋過＋對象賓語」這種句式主要出現在宋代以後，因此周生亞斷定：動態助詞「過」產生在宋代。

以上就是對漢語動詞「體」的粗略的歷史描寫。從論述中可知，動態助詞「了」「着」「過」的產生和發展，並不是同處於一個歷史平面之上的。與「了」「着」相比，「過」的發展始終處於弱勢地位。究其根本原因，恐怕同動詞的經歷體與完成體的相互關係有關。這個問題，還有待於進一步研究。

漢語動詞時體語法範疇的表達，周生亞主張限定在三時四體的範圍之內。「三時」是指過去時、現在時和將來時；「四體」是指完成體、持續體、進行體和經歷體。有的著作把動詞「體」的範圍擴充得很寬，混淆了詞法和句法的界限，這不太可取。如把「動＋起/起來」稱為「起始體」，「動一動」稱為「嘗試體」，「動＋來＋動＋去」稱為「反覆體」，「動＋了＋動」稱為「間歇體」，以及「動＋下下來」稱為「終止體」，等等，這些説法都有待於進一步研究。 ^[7] 

關於漢語動詞「體」形成的歷史機制。

説漢語動詞「體」形成的歷史機制，其實就是討論動詞「體」的產生的歷史條件問題。這個條件，可以從兩大角度去觀察：一是從外部來説，漢語動詞「體」是從「時」的語法範疇發展出來的；二是從內部來説，動詞「體」的產生有其本身的詞義條件和結構條件。 ^[7] 

先説第一點。漢語動詞「體」的概念來源於「時」的概念，漢語動詞先有「時」，後有「體」。上古漢語沒有「體」的語法標誌，中古漢語前期和中期也沒有。漢語動詞「體」的產生主要是從中古漢語後期和近古漢語前期才開始的。語法範疇是指概括成類的語法意義的總和。 ^[7] 

漢語動詞由時的語法範疇，過渡到時體語法範疇共存狀態，是動詞表達上的一大發展。有的學者認為，「時」是從過程角度認識動詞的，因而有過去時、現在時和將來時；「體」是從一個點上，即從情態或情貌上關注動詞的一種狀況，因而有完成體、持續體、進行體和經歷體等等。這話是很有道理的。總之，漢語「時」與「體」的關係，是應很好研究的一個重要課題。 ^[7] 

再説第二點。

漢語動詞「體」的產生也有其內部條件。概括起來，就是三點：

第一，「了」「着」「過」置於動詞之後，是動態助詞產生的首要的結構條件。

前面説過，當「了」「着」「過」最初單用時，都是典型的單音節動詞。但是當它們處於另一個動詞之後，一起充當謂語的時候，就為後來的詞義虛化找到了一個起始性的結構位置。 ^[7] 

這個位置是十分優越的：由於它們是處於另一個動詞之後，不論與前面的動詞是並列關係或補充關係，都不會成為語義的關注焦點；但當它們後面再出現其他句子成分時，卻又成為夾在兩種成分之間的「傳導性」或「中介性」的成分。然而，正是這樣的身份，卻很容易使「了」「着」「過」的詞義和功能都發生變化。 ^[7] 

第二，「了」「着」「過」前面動詞的詞彙意義和動詞類型的變化，都為動態助詞的產生提供了語義條件。

如「動作動詞＋着＋處所補語」結構，當「着」前動詞不再由動作動詞充當時，「着」也就失去了安置義，詞義進一步虛化，「着」後的成分也發生了變化，由處所補語變為對象賓語。又如「趨向動詞＋過＋處所賓語」結構，當「過」前動詞不再由趨向動詞充當時，「過」也不再表示趨向動作，詞義開始虛化，最後變成只是表示動作所處一種經歷狀態的語法標誌。 ^[7] 

第三，「了」「着」「過」後再續接賓語，是動態助詞產生的關鍵結構條件。

「了」「着」「過」最終演變為動態助詞，其中有一個共同環節，就是「了」「着」「過」後面都可以帶上對象賓語。「了」「着」「過」後面續接賓語的最直接的結果，就是促使它們和前面的動詞結合得更緊，並在「傳導」動詞的作用時又悄悄地改變了自己的詞義和結構功能。如「讀策畢」「看書競」「唸佛了」等結構，賓語「策」「書」「佛」顯然阻隔了動詞和「畢」「競」「了」的結合。但是當賓語處於終了義諸動詞之後，這些動詞詞義也開始變化了，並最終整合成一個「了」字：由一個實實在在的動詞，最後虛化成一個表示完成體的語法符號。 ^[7] 

動詞的完成體是表示動作進行的狀態已經完成或結束，最標準的語法標誌就是在動詞後面加上動態助詞「了」字。 ^[5] 

①各請萬壽暫起去，見了師兄便入來。（變文《難陁出家緣起》）

②且依了義教，猶有相親分。(《祖堂集》，卷四）

③北朝自行遣了蕭扈、吳湛，括怎生得知？（宋·李燾：《續資治通鑑長編》，卷二六五）

④學者用了許多功夫，下頭須落道了，是人異教。(《河南程氏遺書》，卷二上）

「了」虛化為動態助詞，唐五代時已萌芽，北宋時已有所發展，南宋時代徹底虛化為動態助詞。 ^[6] 

①某嘗嘆息，以為此數人者，但求文字言語聲響之工，用了許多工夫，費了許多精力，甚可惜也。(《朱子語類·總訓門人》）

②似啞子吃了黃柏，教我苦在肚皮裏。(《張協狀元》，第五十三出）

③婆婆忘了你容儀。(《張協狀元》，第五十三出） ^[6] 

至於到了近古漢語中期，動態助詞「了」已得到廣泛應用。如：

①志若有了志向，心便有個主張，不妄動了。（元·許衡：《魯齋遺書·大學直解》，卷四）》

②誰知母親還了香願，在房店中已自死了。（元·無名氏：《小孫屠》，第十四出）

③偉王看了郭威背上杖瘡，便不疑他。（元·無名氏：《新編五代史平話·周史平話上》）

④與達達廝殺，多搶得人馬，唐太宗將自騎的馬與了他，做光祿大夫。（《皇明詔令·戒論管軍官敕》）

⑤我這兩個小廝，不想走到這窮子墳上，帶了窮氣回去。（明·朱有燉：《團圓夢》，第二折）

⑥我今日放鷹，得了一個野雞。（明·哈銘：《正統臨戎錄》） ^[6] 

動態助詞是動詞的語法標誌。當謂語形容詞附綴上動態助詞「了」時，不管其後是否續接賓語，都應承認這個形容詞已經變成了動詞。如：

①天明瞭，其鬼使來太安寺裏，討主不見。(《祖堂集》，卷十四）

②然源清則未見得，被他流出來，已是濁了。(《朱子語類·訓門人》）

③自家若不重，便自壞了天理。(《朱子語類·訓門人》）

④莫道水性從來無定準，這頭方了，那頭園（圓）。(《張協狀元》，第三十二出） ^[8] 

⑤我如今老了，怕他不知道。（明·劉璟：《遇恩錄》）

⑥這肉熟了，你嘗着，鹹淡如何？(《老乞大》）

⑦我如今老了，怕他不知道。（明·劉璟：《遇恩錄》）

⑧我如今賣酒肉與你，吃的麪皮紅了。(《水滸傳》，第九回）

⑨林沖娘子紅了臉道：「清平世界，是何道理，把良人調戲！」(《水滸傳》，第七回） ^[8] 

動詞的持續體，表示動詞所處的狀態正在持續、延長。動態助詞「着」的詞義演變起點是表示附着義的動詞「着」字。

一般認為，漢語動詞的持續體從晚唐五代起正式形成之後，就一直沿用下去。如：

①太子年登拾玖，戀着五欲。（變文《八相變》）

②鳳池雲：「守着合頭，則出身無路。」（《祖堂集》，卷六）

③曾點底，鬚子細看他是樂個甚底，是如何地樂，不只是聖人説這個可樂，便信着他。（《朱子語類·總訓門人》）

④不如上國，追尋着丈夫。（《張協狀元》，第三十出）

⑤洪義心腸，倒大來乖劣，專等着劉知遠。（《劉知遠諸宮調》，第二）

⑥所以君子常常要存着這心，以檢求其身。（元·許衡：《魯齋遺書·大學直解》，卷四）

⑦你每回去行着好勾當，休污了父親的好名。（明·劉仲璟：《遇恩錄》）

⑧鍾會是魏元帝時人，做司徒，教他提調關中的軍馬，卻要謀反，只怕着鄧艾一個人，不曾反裏。（《皇明詔令·戒諭管軍官敕》）

動詞的持續體形成之後，如果「着」後面的賓語是個零位，那麼句子的動詞就常常由狀態動詞充當。狀態動詞説的就是一種狀態，是可以持續的。如：

①（黃雀）見他宅舍鮮淨，便即穴白佔着。（變文《燕子賦》一）

②百理具在，平鋪放着。(《河南程氏遺書》，卷二上） ^[6] 

③你我直迷着，那言語煞有意，來者使臣卻也敢向前覆事，也不可得。宋·徐夢莘：（《三朝北盟會編·紹興甲寅通和錄》，卷一六二）

④閒時也須思量着。（《朱子語類·總訓門人》）

⑤孩兒且放心着。（《張協狀元》，第二十七出）

⑥做好的事，着人學着。（元·貫雲石：《孝經直解》）

⑦眾軍每讚歎着。（《皇明詔令·諭武臣恤軍敕》）

⑧恁每都在這裏歇着。（明·劉仲璟：《遇恩錄》）

⑨他都在地上跪着，進馬怎麼行得？（明·哈銘：《正統臨戎錄》）

⑩你且住着。(《老乞大》） ^[7] 

動態助詞是動詞的語法標誌。當謂語形容詞附綴上動態助詞「着」時，不管其後是否續接賓語，都應承認這個形容詞已經變成了動詞。如：

①裙破衣穿，瘦着臉，一似乍出卑田院。(《張協狀元》，第三十九出）

②一般志量要寬大着，寬大呵，便容得人；心要平正着，平正呵，處得事務停當。（元·吳澄：《吳文正集·經筵講義》，卷九十）

③這肉熟了，你嘗着，鹹淡如何？(《老乞大》）

④傷弓之鳥，不敢攬事，且低着頭只顧走。（明·馮夢龍：《警世通言·崔待詔生死冤家》，第八卷） ^[8] 

漢語動詞的進行體也是產生於晚唐五代，到了宋代以後更加成熟、更加普遍。進行體和持續體是一根藤上的兩個瓜，兩者密不可分，其演化路線也應與持續體相同。 ^[7] 

「着」前面的動詞可以分成兩類：一類是可持續動詞，另一類就是不可持續動詞。這不可持續動詞多由動作動詞充當。動作動詞，一般説來，其動作是不可持續的。不可持續就是説動詞所呈現的狀態是短暫的。這樣一來，動詞後面的「着」字，只能表示這種狀態是正在進行着，而不可能是持續的。如：

①淨能都不忙懼，收氈蓋着死女子屍，釘之內四角，血從氈下交流，看人無數。（變文《葉淨能詩》）

②後母一女把着阿爺：「煞卻前家歌（哥）子，交與甚處出坎（頭）？」（變文《舜子變》）

③巖雲：「如無燈夜把着枕子。」（《祖堂集》，卷五）

④先生曰：「公常常縮着一隻手，是如何？」（《朱子語類·總訓門人》）

⑤如戰陳廝殺，擂着鼓，只是向前去，有死無二，莫便回頭始得。（《朱子語類·總訓門人》）

⑥悠悠的品着鷓鴣，雁行般但舉手都能舞。（元·關漢卿：《詐妮子調風月》，第四折）

⑦莫想青涼傘兒打，休指望坐騎着鞍馬。（《劉知遠諸宮調》，第二）

⑧皇甫殿直一隻手捽着僧兒狗毛，出這棗槊巷，徑奔王二哥茶坊前來（明·洪鞭：《清平山堂話本·簡貼和尚》）

⑨我拿着馬，你淨手去。（《老乞大》）

©我的官人洗手時，遞着揩手的手帕時，好歹也説得一句話。（明·哈銘：《正統臨戎錄》） ^[7] 

漢語動詞的進行體與持續體有時也是很難分明的。凡是能持續的動詞，其狀態也往往正在進行，但反過來卻不一定。因此，當「狀態動詞＋着＋○」句式出現的時候，就可以認定動態助詞「着」，既是持續體，也是進行體的語法標誌。 ^[7] 

經歷體，是表示動作行為曾是一種經歷、體驗，同時也表明這種經歷、體驗已成為過去。動詞經歷體的典型語法標誌是在動詞後加上動態助詞「過」字。「非趨向動詞＋過＋對象賓語」是動詞「過」虛化為動態助詞的終端性結構，這一結構「過」產生在宋代。 ^[7] 

「非趨向動詞＋過＋對象賓語」句中的「過」，已徹底虛化：它不再表示動作的空間移動或趨向，而只是表示前面的動詞所具有的一種狀態，而這種狀態就是指該動詞所體現的曾經有過的一種經歷或體驗。因此，「過」和前面動詞的語法關係，既不是並列關係，也不是動補關係，而只是附綴於動詞之後的附加關係。在這種情況下，「過」的後面可以再續接對象賓語。如：

①穎又顧臣評日：「前來侍讀説道，鴻和爾大山、天池子曾有北朝國信使帶過聖旨去定了界至，怎生道不知國信使是誰？」（宋·李燾：《續資治通鑑長編》，卷二六五）

②那張介元教請過員夢先生。(《張協狀元》，第四齣》

③鬧中朵（躲）過器械，扯得兜毛（鍪）側。(《劉知遠諸宮調》，第十二）

④你休説此話，我方才告過官人，乞了半日假，扶你去太醫家討些藥吃。（明·朱有燉：《團圓夢》，第三折） ^[7] 

縱觀漢語動態助詞的歷史發展，應該分為三個系統來談：一是「了」「着」「過」為一系；二是「得」「地」「的」為一系；三是「將」字獨自為一系。

關於動態助詞「了」「着」「過」的產生過程，前面已有過詳細交代，這裏不再重複。

這裏要説的，主要是「了」「着」「過」形成後的一些情況，算是一種補充。

動態助詞「了」，作為動詞完成體的一個語法標誌，其形成有個漫長的歷史過程。其中最關鍵的一步是「動+了+賓」語法格式的形成。這種語法格式，使「了」徹底喪失了動詞性質，完全變成了一個表示動詞完成體的語法成分。「了」的徹底虛化，當在宋代，具體説是在南宋時代。如：

①貴朝吞了契丹許多國土。（宋·徐夢莘：《三朝北盟會編·茅齋自敍》，卷三十二）

②我住五磯山下七八十年，見了幾家成敗。（《張協狀元》，第十一出）

③譬如耕田，須是下了種子，便去耘鋤灌溉，然後到那熟處。（《朱子語類·訓門人》）

④某嘗嘆息，以為此數人者，但求文字、言語、聲響之工，用了許多工夫，費了許多精力，甚可惜也。（《朱子語類·總訓門人》）

宋代以後，動態助詞「了」用得更加廣泛、成熟。如：

①周武動兵，取了紂江山。（《劉知遠諸宮調》，第一）

②天子聞之，急起穿了衣服。（《宣和遺事》）

③我今日放鷹，得了一個野雞。（明·哈銘：《正統臨戎錄》）

④你兩個且在這裏，等灑家打死了那廝便來。（《水滸傳》，第三回）

⑤當夜吃完了酒，送蘧公孫回魯宅去。（《儒林外史》，第十一回）

⑥外客沒見就脱了衣裳了。（《紅樓夢》，第三回） ^[2] 

動態助詞「着」，是漢語動詞持續體、進行體的語法標誌。不論是表持續，還是表進行，「着」作為動態助詞，認定它產生於晚唐五代是沒有問題的，而正式形成，當在宋代。如：

①淨能都不忙懼，收氈蓋着死女子屍。（變文《葉淨能詩》）

②緣有孫陁羅是妻，容顏殊性，時為戀着這妻。（變文《難陁出家緣起》）

③這饒舌沙彌，猶掛着唇齒在？（《祖堂集》，卷四）

④如戰陣廝殺，擂着鼓，只是向前去，有死無二。（《朱子語類·總訓門人》）

⑤青布簾大寫着「員夢如神」。（《張協狀元》，第四齣）

⑥土牀上卧着個少人，七尺堂堂貌美，御軀凜凜如神。（《劉知遠諸宮調》，第一） ^[2] 

宋代以後，動態助詞「着」更加成熟，不論其後有無賓語。如：

①我離了家中，瞞着我渾家，則説街市上尋個護臂的人去。（元·高文秀：《黑旋風》，第一折）

②上頭吊着一個驢，下面一個鼓兒，響得撲洞洞響，得那人不敢出來。（《元典章·前集刑部》）

③手持着悶棍，腰胯（挎）着鐶刀，急奔師師宅。（《宣和遺事》）

④（孟光）與他夫主送飯，高的擎着，這個便是那「舉案齊眉」。（元·無名氏：《小張屠焚兒求母》，第一折）

⑤趙正看罷了書，伸着舌頭縮不上。（明·馮夢龍：《喻世明言·宋四公大鬧禁魂張》，第三十六卷）

⑥恁每都在這裏歇着。（明·劉璟：《遇恩錄》）

⑦我在學堂裏坐着，心裏也悶。（《儒林外史》，第一回）

⑧進入門中，只見有十數個大櫥，皆用封條封着。（《紅樓夢》，第五回） ^[2] 

值得注意的是，動態助詞在發展中也存在一些混用現象，這是語言發展不可避免的。但是這不是主流，並不影響結論。如：

①女孩兒從幼未曾出着閨門，我又不知路徑，教我怎生去的？（元·喬孟符：《金錢記》，第一折）

②那個婦女入着酒店，與宋四公道個萬福，拍手唱一支曲兒。（明·馮夢龍：《喻世明言·宋四公大鬧禁魂張》，第三十六卷）

③説畢，關着門進去了。（《儒林外史》，第一回）

④他沒有帖子，問着他名姓，也不肯説。（《儒林外史》，第十回）

例①, 「着」與「過」同義；例②—④, 「着」與「了」同義。 ^[2] 

動態助詞「過」，是動詞經歷體的語法標誌。動詞的經歷體，是表示動作行為的一種經歷、體驗，並已成為過去。漢語「動+過」的虛化時間，主要是從宋代開始的，而「動+過+賓/補」語法格式的形成，則主要在宋代以後。如：

①鴻爾和大山、天池子曾有北朝國信使帶過聖旨去定了界至，怎生道不知國信使是誰？（宋·李燾：《續資治通鑑長編》，卷二六五）

②某等當面看過，遂辭而退。（宋·徐夢莘：《三朝北盟會編·紹興甲寅通和錄》，卷一六三）

③每日讀書，只是讀過了，便不知將此心在體會，所以説得來如此疏。（《朱子語類·訓門人》）

④老身是開封人氏，夫主姓孫，亡過數載。（元·無名氏：《小孫屠》，第四齣）

⑤下那嶺去，行過一里，到了墳頭。（明·馮夢龍：《警世通言·一窟鬼癩道人除怪》，第十四卷）

⑥晚生今年二十二歲，還不曾娶過妻子。（《儒林外史》，第十五回） ^[2] 

漢語動態助詞系統的建立是一個十分複雜的過程。動態助詞在發展中，是由多元系統而逐漸走向單一系統的，並非一開始就是「了」「着」「過」獨霸天下。動態助詞「得」「地」「的」的存在，就是一個不爭的事實。

上面，講了結構助詞「地」「底」「得」「的」發展。「得」「地」「的」既然是結構助詞，為什麼又可以作動態助詞呢？兩者是什麼關係？這個問題並不難解釋。

動態助詞「了」「着」「過」，這些詞最大的特點就是它們都來源於動詞，都是動詞長期虛化的結果，而動態助詞「得」「地」「的」的直接來源並不是動詞，而是由結構助詞「得」進一步虛化而成。這就是結構助詞「得」「地」「的」和動態助詞「得」「地」「的」兩者關係的最簡單的描述。

前面説過，謂語動詞後的「得」字，可以擴展為兩種最基本的語法格式：一是「動詞+得₁+賓語」，二是「動詞+得₂+補語」。結構助詞「得」的產生，同這兩種句式都有關係。「得₁」表示動作或行為的可能，「得₂」表示動作的結果、程度或狀態。 ^[3] 

周生亞認為，動態助詞「得」的產生，就是同「得₂」引出的結果補語有關。「得₂」既然可以表示動作或行為造成的結果，那它本身也就必然含有終了義或終結義，而動態助詞「得」所表示的完成體或經歷體的語法意義，也正應該由「得₂」虛化而來。 ^[3] 

動態助詞「得」產生於唐代，而到了晚唐五代，已經比較廣泛地使用在文獻之中。如：

①譬如帝王生得太子，若同俗例者，無有是處。（《神會語錄》）

②養得一牸牛，生得五犢子。（唐·寒山子：《寒山詩·丈夫》，第一三二）

③燕子單貧，造得一宅，乃被雀兒強奪。（變文《燕子賦》一）

④曹山雲：「成得個一頭水牯牛。」（《祖堂集》，卷十六）

⑤（座主）對曰：「講得四十本經論。」（《祖堂集》，卷十四）

例①—⑤, 「得」，動態助詞完成體，皆「了」義，「得」所引出的皆為結果補語。 ^[3] 

「得」後出現的不一定都是結果補語，有時也可以是數量補語、處所賓語或補語，甚至還可以是對象賓語。這些成分，從廣義上看，也都是動詞造成的結果。如：

①從上房行得廿裏，到劉使普通院宿。（唐· [日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷二）

②相公問：「汝念得多小（少）卷數？」（變文《廬山遠公話》）

③二將聽得此事，放過楚軍，到峽路上靽（絆）卻馬腳。（變文《漢將王陵變》）

④到得南岸，應是舟舡溺在水中。（變文《韓擒虎話本》）

⑤遠公出得寺門，約行百步已來，忽然騰空而去，莫知所在。（變文《廬山遠公話》）

⑥一日行得五百里，恰到百丈莊頭，討吃飯。（《祖堂集》，卷四）

⑦過得兩年，院主見他孝順，教伊念《心經》。（《祖堂集》，卷五）

⑧隱峯接得鍬子，向師剗一下。（《祖堂集》，卷四）

例①—⑧, 「得」均為動態助詞，或為完成體，義同「了」（例①③④⑤⑥⑦），或為經歷體，義同「過」（例②⑧）。 ^[3] 

兩宋以後，動態助詞「得」，應用更加普遍，並且以表示完成體的用例居多。如：

①近日陸子靜門人寄得數篇詩來。（《朱子語類·訓門人》）

②而今只想像那熟處，卻不曾下得種子，如何會熟？（《朱子語類·訓門人》）

③到得龍城裏，身心一處新。（《張協狀元》，第二十四出）

④郭威到得邢州，尋問唐山縣地名堯山。（《新編五代史平話·周史平話上》）

⑤入得房門，怎回身？（元·關漢卿：《詐妮子調風月》，第一折）

⑥過得幾日，他到小的鋪中討服毒藥。（元·關漢卿：《竇娥冤》，第四折）

⑦徽宗入內，聽得張夢熊、張商英二臣的奏章，常有憂色。（《宣和遺事》）

⑧因此舍了自己性命救得高祖。（《皇明詔令·戒諭軍官敕》）

⑨（石崇）用六斛大明珠買得一妾，名曰綠珠。（明·馮夢龍：《喻世明言·宋四公大鬧禁魂張》，第三十六卷）

⑩到得三更，被一夥強盜劫入店來。（明·洪楩：《清平山堂話本·楊温攔路虎傳》）

⑪（秀秀）道罷起身，雙手揪住崔寧，叫得一聲，匹然倒地。（明·馮夢龍：《警世通言·崔待詔生死冤家》，第八卷）

⑫是教你下山去殺得一個人，將頭獻納，他便無疑心。（《水滸傳》，第十一回）

⑬林沖與陸謙出得門來，街上閒走了一回。（《水滸傳》，第七回）

⑭才説得一句，聽見鑼響，一齊立起來説道：「回衙了。」（《儒林外史》，第四回） ^[3] 

動態助詞「地」，主要用於動詞的持續體，始用於晚唐五代。前面説，結構助詞「得₂」（表結果）可以虛化為動態助詞「得」。同樣，結構助詞「得₂」（表程度、狀態）也可以虛化為動態助詞「地」和「的」。 ^[3] 

動態助詞「地」「的」，主要用於持續體或進行體，義同「着」。持續或進行，就是一種狀態。因此，近古漢語動態助詞「地」或「的」，其直接來源仍是結構助詞「得₂」。動態助詞「地」，與動詞的結合能力不是很強，主要是用在居止動詞或狀態動詞之後。

從功能上看，與「地」結合的動詞主要是作謂語、狀語。如：

①二將勒在帳西角頭立地。（變文《漢將王陵變》）

②後妻向牀上卧地不起。（變文《舜子變》）

③舜子府（撫）琴忠（中）間，門前有一老人立地。（變文《舜子變》）

④今日見我歸家，牀上卧地不起。（變文《舜子變》）

⑤把舜子頭髮懸在中庭樹（豎）地，從項決到腳䐐，鮮血遍流灑地。（變文《舜子變》）

⑥兩人坐地歇息次，道吾起來禮拜曰：「某甲有段事欲問多時，未得其便。」（《祖堂集》，卷四）

⑦師教他身邊立地。（《祖堂集》，卷十四）

例④⑤, 「地」，原卷無，據蔣禮鴻校補。「『卧地』即卧着，……下文『樹地』之『地』同。」 ^[3] 

兩宋以後，「地」使用得更廣一些，但與動詞的結合能力，仍十分有限。功能上，與動詞結合後仍以作謂語、狀語為主，個別的也可作定語。如：

①其蕭禧只於廳上倚柱立地，屢遣人請喚，不肯下階習儀。（宋·李燾：《續資治通鑑長編》，卷二六三）

②（王）俊叫起王觀察，於教場內亭子西邊坐地。（《王俊首嶽侯狀》）

③張太尉先與一個和尚何澤，點着燭，對面坐地説話。（《王俊首嶽侯狀》）

④你再坐地，我説與你。（元·貫雲石：《孝經直解·開宗明義章》）

⑤郭立道：「也不知他仔細，只見他在那裏住地，依舊掛牌做生活。」（明·馮夢龍：《警世通言·崔待詔生死冤家》，第八卷）

⑥邊頭立地閒看的人説，這牙家説的價錢，正是本分的言語。（《老乞大》）

⑦到街上立地的其間，一個客人趕着一羣羊過來。（《老乞大》） ^[3] 

動態助詞「的」，主要是用於動詞的持續體或進行體，義同「着」。其部分用法，與「地」有交叉。

結構助詞「的」產生於北宋，所以動態助詞「的」的產生時間不會早於宋代。元據時期入聲消失，「的」由入聲字變為陰聲字，廣泛使用於元據時期以來。如：

①呆廝，跟的我來，這是牢裏。（元·高文秀：《黑旋風》，第三折）

②（鉏麑）看天色尚早，端坐的堂上，十分恭敬。（《皇明詔令·戒諭管軍官敕》）

③請，請，裏頭坐的。（《老乞大》）

④嚴貢生回家，忙領了兒子和媳婦拜家堂，又忙的請奶奶來一同受拜。（《儒林外史》，第六回）

⑤我們不知系何「貴客」，忙的接出來。（《紅樓夢》，第五回） ^[3] 

宋代，「地」已由定母變為端母；元據時期，「得」「的」又都從入聲字變為陰聲字。於是，「得」「地」「的」在元據時期已變為音同或音近字（均為端母、齊微韻，只有開口、齊齒之分）。因此文獻中出現「的」「得」混用現象是很自然的。如：

①（他老子）才吃的幾口，便死了。（元·關漢卿：《竇娥冤》，第二折）

②天子出的師師門，相別了投西而去了。（《宣和遺事》）

③那大漢下的車，眾人施禮數。（元·睢景臣：《高祖還鄉》）

④懶步紅塵，倦到山村，入的宅門，愁的是母親問。（元·無名氏：《小張屠焚兒救母》，第四折）

⑤婆婆，出的城來，你看郊外實是好春景也。（明·朱有燉：《團圓夢》，第二折）

⑥林沖上的樓上，尋不見高衙內。（《水滸傳》，第七回）

⑦過的義州，漢兒地面來，都是漢兒言語。（《老乞大》）

⑧咱們往前行的十里來田地裏，有個店子，名喚瓦店。（《老乞大》）

例①—⑧, 「的」均用於完成體或經歷體，與「得」的用法無異。 ^[3] 

近古漢語裏，動態助詞系統正處於發展之中，因此係統之間混用也是很自然的。如：

①遠公對曰：「賤奴念得一部十二卷，昨夜總念過。」（變文《廬山遠公話》）

②拴了牛驢，不問拖車，上得廟階。（《劉知遠諸宮調》，第二）

③棄了個小冤家淒涼殺他，存得個老尊堂快活殺我。（元·無名氏：《小張屠焚兒救母》，第二折）

④後來我家生得一子，名做鎖兒；他家生了一女，名做官保，今長一十八歲。（明·朱有燉：《團圓夢》，楔子）

⑤二人出得店門，離了村鎮，又行不過五七里，到一個三岔路口。（《水滸傳》，第六回）

例①—⑤, 「得」與「過」「了」共用，均用於完成體或經歷體。 ^[3] 

又如：

①到得明日早飯後，王吉把那封書來，折（拆）開看時，裏面寫着四句詩。（明·洪楩：《清平山堂話本·簡貼和尚》

②小娘子則叫得一聲，掩着面，哭將入去。（明·洪楩：《清平山堂話本·簡貼和尚》）

③到得來日，尹宗背着萬秀娘，走相將到襄陽府，則有得五七里田地。（明·馮夢龍：《警世通言·萬秀娘仇報山亭兒》，第三十七卷）

④入得那土庫，一個紙人手裏託着個銀毬，底下做着關捩子。（明·馮夢龍：《喻世明言·宋四公大鬧禁魂張》，第三十六卷）

⑤於是三四人爭着打簾子，一面聽得人説：「林姑娘來了！」（《紅樓夢》，第三回）

例①—⑤, 「得」「着」共用，一用於完成體或經歷體，一用於持續體或進行體。以上的共用例，均屬於動態助詞體系之間的交叉混用。 ^[3] 

「將」原本是個動詞。《説文》雲：「將，帥也。」段注云：「『帥』當作『𧗿』，行部曰：『𧗿」，將也』，二字互訓。」扶持、持有、攜帶諸義，都是它的引申義。 ^[3] 

大約從魏晉時代起，動詞「將」就常常附綴於另一個動詞之後，組成一個並列結構，或稱之為連動結構，合起來作謂語。

據龍國富研究，在東晉時代的漢譯佛經中，已經出現了「V+將+趨向動詞」這樣的語法格式。引例如：

①即便授旨與之，令捉將來，自入住房，共止一宿。（《四分律》,22/638 b）

②諸比丘往白佛，佛言：不應誘將他弟子去。（《四分律》,22/804 c）

③父母不聽而輒度，後為父母夫主還將去。（《四分律》,22/762 c）

總體上看，「動+將」的後續成分，主要有兩類：一是續接賓語，二是續接趨向補語。前一類，從中古到近古，用例都不是很多；而後一類，從中古到近古，卻得到了充分的發展。 ^[4] 

「動詞+將+趨向補語」這一格式非常重要，是動態助詞「將」產生的重要「温牀」或條件，是演變中的關鍵環節。

換句話説，「將」由動詞虛化為一個動態助詞，最關鍵的因素，不僅是這前面的動詞，而更重要的是它後面的充當補語的趨向動詞。

應特別注意的是，當「將」字處於帶有動向的動詞和表示動作趨向的補語之間的時候，它的詞彙意義就已經開始虛化了。可是當「將」字後面的趨向動詞，由表示動作趨向的實在意義向表示抽象的動態意義（或表開始、或表持續、或表完成）轉變的時候，動態助詞「將」字的演變也就正式完成了。

從這個角度來看，動態助詞「將」應產生於晚唐五代。曹廣順説：「晚唐五代助詞『將』所構成的『動+將』結構的格式，開始趨向於統一為『動+將+趨向補語』」，並認為「B類例句中動作都不帶趨向性，作補語的『來』『去』也已經虛化，不再表示動作趨向，而是表示動作開始、持續等了」，因此「這類例句中『將』字的功能，主要是和補語一起表示某種『動態』（開始、持續、完成等）」。 ^[4] 

曹氏的引例如：

①道吾問：「有一人無出入息，速道將來。」（《祖堂集》,2.72）

②訝將去，鑽將去，研將去，直教透過。（《祖堂集》,2.91）

實際上，從宋代開始，「動詞+將+趨向補語」這一格式中的動詞和趨向補語的去動向化就已經開始並普遍應用了。這表明「將」字已徹底語法化了，變成了一個表示動詞起始體、持續體或完成體的語法標誌。如：

①學問亦無個一超直入之理，直是銖積寸累做將去。（《朱子語類·訓門人》）

②天下事不揀甚麼公事，都從那正心上做將出來，撇不得那正心兩個字。（元·許衡：《魯齋遺書·直説大學要略》，卷三）

③竇娥，婆婆想羊肚湯吃，快安排將來。（元·關漢卿：《竇娥冤》，第二折）

④酒京城糟房雖然多，街市酒打將來怎麼吃？（《樸通事》）

⑤那婦人聽罷，哭將起來。（《水滸傳》，第八回）

⑥那官人笑將起來，便喝散了那二三十人，各自去了。（《水滸傳》，第四回）

⑦話説眾回子因湯知縣枷死了老師夫，鬧將起來。（《儒林外史》，第五回） ^[4] 

「將」前的動詞也可換成形容詞，這樣一來，句中謂詞就更無動向可言了。如：

⑧自此以後，王氏的病，漸漸重將起來。（《儒林外史》，第五回）

⑨天氣冷將上來，家中冬事未辦，狗兒未免心中煩躁。（《紅樓夢》，第六回）

語言發展總是不平衡的。兩宋以後，雖説「動詞+將+趨向補語」中的動詞和趨向補語去動向化已成為既定事實，但有些句子的謂語動詞仍具有動向特點。在這種情況下，句中的由動詞充當的趨向補語也必然仍帶有一定的動詞性質。如：

①王世充將喚作單雄信，騎了馬望着唐太宗刺將來。（《皇明詔令·戒諭管軍官敕》）

②（朱貴）搭上那一枝響箭，覷着對港敗蘆折葦裏面射將去。（《水滸傳》，第十一回）

③（魯智深）把肉望下首的禪和子嘴邊塞將去。（《水滸傳》，第四回）

④周進看着號板，又是一頭撞將去。（《儒林外史》，第二回）

例①—④, 「刺」「射」「塞」「撞」，動向為外向。 ^[4] 

又如：

①如自家有一大光明寶藏，被人偷將去，此心還肯放舍否？（《朱子語類·總訓門人》）

②不如且捉手中一條棒去奪將來。（明·洪楩：《清平山堂話本·楊温攔路虎傳》）

③入的廟門，再把門掩上，傍邊止有一塊大石頭，掇將過來，靠了門。（《水滸傳》，第十回）

④前日三更前後，賊入來，把我二三年佈施來的金銀鈔錠都偷將去了。（《樸通事》）

例①—④, 「偷」「奪」「掇」「偷」，動向為內向。 ^[4] 

又如：

①王四吃了一驚，跳將起來。（《水滸傳》，第二回）

②小二扒將起來，一道煙走了。（《水滸傳》，第三回）

③拔將小蒜、田菁、薺菜、芢荇，都拔將來，把芢荇來煮吃。（《樸通事》）

④他爬將起來，又拍着手大笑道：「噫，好了，我中了！」（《儒林外史》，第三回）

例①—④, 「跳」「扒」「拔」「爬」，動向為上向。 ^[4] 

又如：

①（小娘子）恰待要跳將下去，則見後面一個人，把小娘子衣裳一捽捽住。（明·洪楩：《清平山堂話本·簡貼和尚》）

②看了一回，只見囉囉的細雨下將起來。（《儒林外史》，第二回）

③原來是一個老鼠從樑上走滑了腳，掉將下來。（《儒林外史》，第十回）

例①—③, 「跳」「下」「掉」，動向為下向。 ^[4] 

前面還説過，「動+將」的後續成分，如果接賓語，這種結構從中古到近古，都是少見的。少見不等於沒有。兩宋以後，這類用例如：

①昨日是個七月七日節，我特地打將上等酒來，待和你賞七月七日則個。（《宣和遺事》）

②（正旦）雲：「引章妹子，你跟將他去。」（元·關漢卿：《救風塵》，第四折）

③元來是神靈送將孩兒來了。（元·無名氏：《小張屠焚兒救母》，第四折）

④這胡仲淵，他鄉里都信服他，與我帶將許多人來。（明·劉璟：《遇恩錄》）

⑤舊例買主管税，賣主管牙錢，你各自算將牙税錢來。（《老乞大》）

⑥當時崔寧買將酒來。（明·馮夢龍：《警世通言·崔待詔生死冤家》，第八卷）

⑦大尹叫將皇甫殿直來。（明·洪楩：《清平山堂話本·簡貼和尚》）

⑧林沖便拿槍，卻待開門來救火，只聽得前面有人説將話來。（《水滸傳》，第十回）

例①—⑧，由引例可知，上述格式中的「將」字也是已虛化為動態助詞了。這些「將」，或表完成體，或表持續體。

「將」後的賓語，也可藉助介詞「把」「將」提到動詞之前。這種句式，如：

①衙內性兒乖，把他叫將來。（元·高文秀：《黑旋風》，第一折）

②只見水面上有鬼使三人出，把船推將去。（明·馮夢龍：《喻世明言·宋四公大鬧禁魂張》，第三十六卷）

③話猶未了，只聽迷津內響如雷聲，有許多夜叉海魂，將寶玉拖將下去。（《紅樓夢》，第五回） ^[4] 

有的學者以《敦煌變文集》中助詞「將」為考察對象，共得124例，並列出四種格式：「動+將」「動+將+賓」「動+將+動」「動+將+趨向補語」。其實其中最重要的格式仍是「動+將+賓」和「動+將+趨向補語」兩種。 ^[4] 

宋代以後出現的「動詞+將+賓語+趨向補語」格式，實際就是上述格式的綜合形式，所以也必須予以重視。

説到這裏，還有個問題必須提到的是，元據時期蒙式漢語的時體標誌「有」字問題。大家知道，在元據時期直譯體文獻中，經常發現一些句子的末尾綴以「有」字，很難懂。有的學者認為，這種「時體標誌『有』雖然借用了漢語的詞彙形式，但其意義和用法卻是源自蒙古語底層，全然是移植和複製蒙古語助動詞a-、bü及對應蒙古語動詞現將時和過去時附加成分的結果」。元據時期的這種蒙式漢語語法，甚至對明代漢語都產生了影響。如：

①眾人聽説，與也先磕頭有。（明·哈銘：《正統臨戎錄》）

②爺爺將前情對伯顏帖木兒説有。（明·哈銘：《正統臨戎錄》）

③後十一月十一日，遇聖節有，也先親來與爺爺上壽。（明·哈銘：《正統臨戎錄》）

例①—③, 「有」表示動詞過去時的完成體。有時，這種「有」還與漢語的動態助詞「了」或動補結構配合使用。如：

①達子遇見打柴草使車的人，都殺了，將柴草車輛都搶了有。（明·哈銘：《正統臨戎錄》）

②伯顏帖木兒親領人馬，同大同王等眾頭目往寧夏高橋兒一帶搶掠去了有。（明·哈銘：《正統臨戎錄》）

③近前叩頭進馬乳畢有。（明·哈銘：《正統臨戎錄》） ^[4] 

處於句末的「有」，也可表示動詞現在時的進行體或持續體。如：

①國土是皇帝底根本，皇帝主着天下，要似山嶽高大，要似日月光明，遮莫那裏都照見有。（元·吳澄：《吳文正集·經筵講義》，卷九十）

②不是在先聖人制下有法度的衣服不敢穿有，不是在先聖人説下的好言語不敢説有。（元·貫雲石：《孝經直解·卿大夫》）

③也先領大眾人馬犯邊，將我每各使臣腳帶木枷，每人着四個達子看守，夜晚綁縛有。（明·哈銘：《正統臨戎錄》） ^[4] 

這種「有」也可和漢語動態助詞「着」「地」直接搭配使用。如：

①將那孝順父母的心來孝順官裏呵，心裏一般敬有着。（元·貫雲石：《孝經直解·士章》）

②俺將一切強歹的人都拿了，俺大位子裏坐地有。（《高皇帝御製文集·諭西番罕東畢裏等詔》）

處於句末的「有」，也可用於動詞將來時的進行體或持續體。如：

①我的伴當吳縣令，你的二十件罪過，要告有。（《元典章·前集刑部》）

②有着自家愛父母的心呵，也不肯將別人來小看有。（元·貫雲石：《孝經直解·天子章》）

③有一達子來剝我衣甲，我不服他剝，達子要害我有。（明·哈銘：《正統臨戎錄》）

④《西遊記》熱鬧，悶時節好看有。（《樸通事》）

這種「有」，也經常加在存現句、時間句或判斷句之後，這似乎與時體語法範疇沒有多大關係。如：

①孩兒每長大呵，那一個無孝順父母的心？聖人因他有這般心呵，就教他每愛親尊君，有勾當有。（元·貫雲石：《孝經直解·聖治章》）

②這般呵，天下都太平，百姓每無災難有。（元·貫雲石：《孝經直解·孝治章》）

③那達魯花赤是甚麼人有？（《元典章·前集刑部》）

④孝道的勾當，是德行的根本有。（元·貫雲石：《孝經直解·開宗明義章》）

⑤你的師傅是甚麼人？是漢兒人有。（《老乞大》）

⑥十五日有，也先同聖駕領人馬到於德勝門外土。（明·哈銘：《正統臨戎錄》）

⑦又於本月內有，也先親自來帳殿望看。（明·哈銘：《正統臨戎錄》）

⑧至五更有，喜太監聲叫：「上位在那裏有？」銘與袁彬把台聽，應説：「在這裏有。」（明·哈銘：《正統臨戎錄》） ^[4] 

説到底，這種蒙式漢語畢竟不是真正的漢語，而是一種「協和語」，是蒙古語語法硬譯漢語的產物，因而它的影響也是有限的，流傳也不會太久。但是，從漢語語法史角度去觀察問題，它畢竟又是語言接觸的產物，又不能不認識它，因為這對考察近古漢語詞類的發展終究是有益的。 ^[4] 

綜合上述可知，近古漢語的動態助詞系統，「了」「着」「過」系統是代表着漢民族共同語的發展方向的，所以在現代漢語裏得到了繼承和發展；「得」「地」「的」系統和「將」字系統，可能都同方言有關，所以後來在普通話裏都不見蹤影了；至於「有」字一系，由於那是語言接觸的產物，本質上就不是漢語成分，所以後來徹底屏棄。 ^[4]