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勉學
鎖定
勉學作品原文
自古明王聖帝，猶須勤學，況凡庶乎！此事遍於經史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啓寤汝耳。士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、《論》。及至冠婚，體性稍定；因此天機，倍須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業；無履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。多見士大夫恥涉農商，羞務工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。或因家世餘緒，得一階半級，便自為足，全忘修學；及有吉凶大事，議論得失，蒙然張口，如坐雲霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數年勤學，長受一生愧辱哉！
梁朝全盛之時，貴遊子弟，多無學術，至於諺雲：“上車不落則著作，體中何如則秘書。”無不薰衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩於左右，從容出入，望若神仙。明經求第，則顧人答策：三九公宴，則假手賦詩。當爾之時，亦快士也。及離亂之後，朝市遷革，銓衡選舉，非復曩者之親；當路秉權，不見昔時之黨。求諸身而無所得，施之世而無所用。被褐而喪珠，失皮而露質，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉死溝壑之際。當爾之時，誠駑材也。有學藝者，觸地而安。自荒亂以來，諸見俘虜。雖百世小人，知讀《論語》、《孝經》者，尚為人師，雖千載冠冕不曉書記者，莫不耕田養馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數百卷書，千載終不為小人也。
夫明《六經》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇廕，當自求諸身耳。諺曰：“積財千萬，不如簿伎在身。”伎之易習而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而賴營饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自羲、農已來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。
有客難主人曰：“吾見強弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習吏，匡時富國，以取卿相者有矣；學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子飢寒者，不可勝數，安足貴學乎？”主人對曰：“夫命之窮達，猶金玉木石也；修以學藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞，木石之段塊，自醜其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學之貧賤，比於無學之富貴也。且負甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立傑出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語矣。且又聞之：生而知之者上，學而知之者次。所以學者，欲其多知明達耳。必有天才，拔羣出類，為將則暗與孫武、吳起同術，執政則懸得管仲、子產之教，雖未讀書，吾亦謂之學矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而卧耳。
人見鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學之，不知使學古人，何其蔽也哉？世人但知跨馬被甲，長矟強弓，便雲我能為將；不知明乎天道。辯乎地利，比量逆順，鑑達興亡之妙也。但知承上接下，積財聚谷，便雲我能為相；不知敬鬼事神，移風易俗，調節陰陽，薦舉賢聖之至也。但知私財不入，公事夙辦，便雲我能治民；不知誠己刑物，執轡如組，反風滅火，化鴟為鳳之術也。但知抱令守律，早刑晚舍，便雲我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財，假言而奸露，不問而情得之察也。爰及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學求之，無不利於事也。
夫所以讀書學問，本欲開心明目，利於行耳。未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿，賙窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲其觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。縱不能淳，去泰去甚。學之所知，施無不達。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千户縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而棁豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閒，材增迂誕，軍國經綸，略無施用：故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！
古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能説之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。
人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至於今日，十年一理，猶不遺忘。二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎凜，失於盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子云：“五十以學《易》，可以無大過矣。”魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五十始來遊學，猶為碩儒；公孫弘四十餘，方讀春秋，以此遂登丞相；朱雲亦四十，始學易、論語；皇甫謐二十，始受孝經、論語：皆終成大儒，此並早迷而晚寤也。世人婚冠未學，便稱遲暮，因循面牆，亦為愚耳。幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。
學之興廢，隨世輕重。漢時賢俊，皆以一經弘聖人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣。末俗已來不復爾，空守章句，但誦師言，施之世務，殆無一可。故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒。梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學，觀其志尚，出身已後，便從文史，略無卒業者。冠冕為此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉縚等，兼通文史，不徒講説也。洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才：此四儒者，雖好經術，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品，以外率多田野間人，音辭鄙陋，風操蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言輒酬數百，責其指歸，或無要會。鄴下諺雲：“博士買驢，書券三紙，未有驢字。”使汝以此為師，令人氣塞。孔子曰：“學也祿在其中矣。”今勤無益之事，恐非業也。夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當博覽機要，以濟功業；必能兼美，吾無間焉。
勉學註釋譯文
勉學作品註釋
1.學者：求學的人。學：求學。
2.以：用來。
3.但：只是。
4.説之：向他人炫耀誇説（shuō）自己的才學。
5.行道：實行主張。
6.利世：造福社會。利：有利於。世：世間，此指社會。
7.修身：陶冶身心，涵養德性。
8.進：進仕，做官。
9.者······也：表判斷（夫學者猶種樹也）。猶：好比，好像。
10.玩：賞玩。
11.華：同“花” 花朵。
12.登：同“得” 摘取。
13.其實：它的果實。其，它的，代樹的。實：果實。
14.行：實行主張。
15.專利：專一而敏鋭。
16.已：同“以”，以後。
17.思慮：思想。
18.散逸：分散。
19.固：通“故”，所以。
20.早：儘早。
21.機：時機。
22.誦：背誦。
24.至於：到。
25.理：梳理，整理，此指温習。
26.猶：仍然，還。
27.廢置：擱置。
28.荒蕪：荒廢。
29.然：然而。
30.坎壈（lǎn）：困頓，坎坷。
31.晚：在晚年。
32.不可：不能。
33.自棄：自暴自棄。
34.幼：在幼年時。
35.如：像。
36.老：在老年時。
37.秉燭：拿着火把照明。燭，火把。秉，持。
38.夜：在晚上。
39.行：行走。
40.賢：勝過。
41.乎：於，比。
42.瞑目：閉上眼睛。
43.所以：用來......的。
44.設教：實施教育。
45.明練：通曉，熟悉。
46.經：儒家經典。
47.粗通：略知。
48.注：註解經書的文字。
49.使：讓。
50.有得：有所幫助。
51.為人：做人。
52.“仲尼居”：《孝經·開宗明義》第一章開頭的文字。
53.疏：疏通原文意義並對舊注加以説明和發揮。
54.“燕寢”“講堂”：那些解經之家對“居”字，有的解釋為“燕寢”（閒居之處），有的解釋為“講堂”（講習之所），各執一端。
55.以此得勝：因此取得勝利。以：因為。得勝：取得勝利。
56.寧：難道。寧……乎：難道……嗎。
57.益：好處，益處。
58.光陰：時間。
59.可惜：值得珍惜。可：值得。
60.譬諸：好像。
61.博覽：廣泛閲覽。
62.機要：指書中的精要之處。
63.濟：成就，完成。
64.功業：功名事業。功：功名。業：事業。
65.必：如果。
66.兼美：同時完善。
67.吾無間：我沒有什麼可批評的。間，間隙，空子，可乘之機。
勉學作品譯文
從古以來的賢王聖帝，還需要勤奮學習，何況是普通百姓之人呢！這類事情遍見於經籍史書，我也不能一一列舉，只舉近代切要的，來啓發提醒你們。士大夫的子弟，幾歲以上，沒有不受教育的，多的讀到《禮記》、《左傳》，少的也起碼讀了《詩經》和《論語》。到了加冠成婚年紀，體質性情稍稍定型，憑著這天賦的機靈，應該加倍教訓誘導。有志向的，就能因此磨鍊，成就士族的事業；沒有成就功業志向的，從此怠惰，就成為庸人。人生在世，應當有所專業，農民則商議耕稼，商人則討論貨財，工匠則精造器用，懂技藝的人則考慮方法技術，武夫則練習騎馬射箭，文士則研究議論經書。然而常看到士大夫恥於涉足農商，羞於從事工技，射箭則不能穿鎧甲，握筆則才記起姓名，飽食醉酒，恍惚空虛，以此來打法日子，以此來終盡夭年。有的憑家世餘蔭，弄到一官半職，就自感滿足，全忘學習，遇到婚喪大事，議論得失，就昏昏然張口結舌，像坐在雲霧之中。公家或私人集會宴歡，談古賦詩，又是沉默低頭，只會打呵欠神懶腰。有見識的人在旁看到，真替他羞得無處容身。為什麼不願用幾年時間勤學，以致一輩子長時間受愧辱呢？
梁朝全盛時期，士族子弟，多數沒有學問，以至有俗讀説：“上車不落就可當著作郎，體中無貨也可做秘書官。”沒有人不講究薰衣剃面，塗脂抹粉，駕著長檐車，踏著高齒屐，坐著有棋盤圖案的方塊褥子，靠著用染色絲織成的軟囊，左右擺滿了器用玩物，從容地出入，看上去真好似神仙一般，到明經義求取及第時，那就僱人回答考試問題；要出席朝廷顯貴的宴會，就請人幫助作文賦詩。在這種時候，也算得上是個“才子佳士”。等到發生戰亂流離後，朝廷變遷，執掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當道執政掌權，不再見當年的私黨，求之自身一無所得，施之世事一無所用，外邊披上粗麻短衣，而內裏沒有真正本領，外邊失去虎皮外表，而裏邊肉裏露出羊質，呆然像段枯木，泊然像條乾涸的水流，落拓兵馬之間，輾轉死亡溝壑之際，在這種時候，真成了駑才。只有有學問才藝的人，才能隨處可以安身。從戰亂以來，所見被俘虜的，即使世代寒士，懂得讀《論語》、《孝經》的，還能給人家當老師；雖是歷代做大官，不懂得書牘的，沒有不是去耕田養馬，從這點來看，怎能不自勉呢？如能經常保有幾百卷的書，過上千年也不會成為小人。
明白《六經》的意義，涉獵百家的書，即使不能增強道德行為，激勵風俗，也不失為一種自謀生計的才藝。父親、哥哥不可以長期依靠，家鄉邦國不能常保無事，一旦流離失所，沒有人庇廕保護，就只能自己想辦法了。俗話説：“積財千萬，不如簿技在身。”各種技藝中容易學習而又值得推崇的，莫過於讀書。世上的人不管他是愚蠢還是聰明，都想認識的人多，見事的廣，而不肯讀書，這就像求飽而懶得去做飯，想温暖而懶於裁衣一樣。那些讀書的人，從伏羲氏、神農氏以來，在這世界上，所見多少人、所識多少事，一般人的成敗好惡，自然不用説，就是天地不能隱藏，鬼神的事業瞞不過他們。
有位客人追問我説：“我看見有的人只憑藉強弓長戟，就去討伐叛逆，安撫民眾，以取得公侯的爵位；有的人只憑藉精通文史，就去救助時代，使國家富強，以取得卿相的官職。而學貫古今，文武雙全的人，卻沒有官祿爵位，妻子兒女飢寒交迫，類似這樣的事數不勝數，學習又怎麼值得崇尚呢？”我回答説：“人的命運坎坷或者通達，就好像金玉木石；鑽研學問，掌握本領，就好像琢磨與雕刻的手藝。琢磨過的金玉之所以光亮好看，是因為金玉本身是美物；一截木頭，一塊石頭之所以難看，是因為尚未經過雕刻。但我們怎麼能説雕刻過的木石勝過 尚未琢磨過的寶玉呢？同樣，我們不能將有學問的貧賤之士與沒有學問的富貴之人相比。況且，身懷武藝的人，也有去當小兵的；滿腹詩書的人，也有去當小吏的，身死名滅的人多如牛毛，出類拔萃的人少如芝草。埋頭讀書，傳揚道德文章的人，勞而無益的，就像日蝕那樣少見；追求名利，耽於享樂的人，多如秋草。二者怎麼能相提並論呢？另外，我又聽説：一生下來不學就會的人，是天才；經過學習才會的人，就差了一等。因而，學習是使人增長知識，明白通達道理。只有天才才能出類拔萃，當將領就暗合於孫武、吳起的兵法；執政者就同於管仲、子產的政治素養，像這樣的人，即使不讀書，我也説他們已經讀過了。你們現在既然不能達到這樣的水平，如果不效仿古人勤奮好學的榜樣，就像蓋着被子矇頭大睡，什麼也不知道。”
人們看到鄉鄰親戚中有稱心的好榜樣，叫子弟去仰慕學習，而不知道叫去學習古人，為什麼這樣糊塗？世人只知道騎馬披甲，長矛強弓，就説我能為將，卻不知道要有明察天道，辨識地利，考慮是否順乎時勢人心、審察通曉興亡的能耐。只知道承上接下，積財聚谷，就説我能為相，卻不知道要有敬神事鬼，移風易俗，調節陰陽，推薦選舉賢聖之人的水平。只知道不謀私財，早辦公事，就説我能治理百姓，卻不知道要有誠己正人，治理有條理，救災滅禍，教化百姓的本領。只知道執行律令，早判晚赦，就説我能平獄，卻不知道偵察、取證、審訊、推斷等種種技巧。在古代，不管是務農的、做工的、經商的、當僕人的、做奴隸的，還是釣魚的、殺豬的、喂牛牧羊的人們中，都有顯達賢明的先輩，可以作為學習的榜樣，博學尋求，沒有不利於成就事業啊！
所以要讀書做學問，本意在於使心胸開闊使眼睛明亮，以有利於做實事。不懂得奉養雙親的，要他看到古人的探知父母的心意，順受父母的臉色，和聲下氣，不怕勞苦，弄來甜美軟和的東西，於是謹慎戒懼，起而照辦。不懂得服侍君主的，要他看到古人的守職不越權，見到危難不惜生命，不忘對君主忠諫，以利國家，於是悽惻自忠，要想效法。一貫驕傲奢侈的，要他看到古人的恭儉節約，謙卑養德，以禮讓為教之根本，以恭敬為立身之根，於是驚視自失，收驕斂橫，抑制驕奢心性。一貫鄙吝的，要他看到古人的重義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿。賙濟窮困，於是羞愧生悔，積而能散。一貫暴悍的，要他看到古人的小心貶抑自己，齒弊古存，待人寬容，尊賢納眾，於是疲倦沮喪，身體弱得不勝衣。一貫怯懦的，要他看到古人的不怕死，堅強正直，説話必信，好事幹下去不回頭，於是勃然奮力，不可懾服。這樣歷數下去，百行無不如此，即使難做得純正，至少可以去掉過於嚴重的毛病，學習所得，用在哪一方面都會見成效。然而現在讀書的，往往只是空談，不能做到，忠孝談不上，仁義也欠缺，讓他們判斷一件訴訟，不一定能弄清事理，治理千户小縣，不需要管好百姓，問他造屋，不需要知道楣是橫而棁是堅着放，問他種田，不需要知道稷是早下種而黍是遲下種。整天就做些吟嘯談謔，諷詠辭賦，很悠閒或者迂闊荒誕的事情外，對處理軍國大事一點沒有用處，從而被武人俗吏們共同譏謗，確是由於上述的原因吧？
之所以讀書做學問，是為了有所收穫有所提高。看到有人讀了幾十卷書，就自高自大，冒犯長者，輕慢同輩；人們憎惡他如同仇敵，討厭他就如同鴟梟一般。這種以學自損，還不如不學。
古人求學的為了充實自己，用來彌補自己的不足；現在的人學習是為了別人，只求能向他人炫耀。古人學習是為了別人，實踐真理，為社會謀利；現在的人學習是為了自己，提高自己的學問修養，為了謀取官祿爵位。學習就像種樹，春天可以觀賞花朵，秋天可以收穫果實；講演談論文章，如同觀賞香花，修身利行，如同收穫秋天的果實。
人在小的時候，精神專一而敏鋭，長大以後，心思分散，因此，必須儘早進行教育，不能錯過良機。我在七歲的時候，讀《靈光殿賦》，直到現在，十年温習一次，還不忘；二十歲以後，所背誦過的經書，如果過一個月不温習，就忘得差不多了。當然，人總有困厄不得志的時候，在年輕時失去了學習的機會，到了晚年也應該加緊學習，不能自暴自棄。孔子説：“五十以學《易經》，可以沒有大的過錯了。“魏武帝、袁遺，老而彌篤，這些都是年輕時學習到老不疲倦啊。曾子十七歲時才開始學，天下聞名；荀卿五十歲，才來學習，還為大儒；公孫弘四十多歲，正在讀《春秋》，因此就當上了丞相；朱雲也是四十歲，開始學易、論對；皇甫謐二十，開始學習《孝經》、《論語》：最後都成了大學，這些都是早年迷糊而晚年醒悟啊。到成年後還未開始學習，就稱為遲晚了，於是一天天混下去就好像面壁而立的人，什麼也看不見，這實在是愚蠢。從小就學習，就像旭日東昇放出的光芒，老的時候學習，就像手持蠟燭在夜裏行走，也好過閉上眼睛什麼東西也看不見。
學習風氣的興廢，隨着社會風氣而變化。漢代的賢士俊才，都靠精通一本經書來弘揚聖人之道，上可洞察天命，時，下可貫通人事，以此獲得卿相的多了。漢末風改變以後就不再是這樣，讀書人都空守章句之學，只知道背誦老師講過的，僅僅靠這些處理實際事務，大概不會有任何用處。所以士大夫的子弟，都以博覽為貴，不肯專心讀書。梁朝皇孫以下，在兒童時就一定要先入學讀書，觀察他們的志向，到步入仕途的年齡好，就去參與文史類的事務，幾乎沒有完成學業的人。既當官又能堅持學業的，有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉縚等，這些人兼通文史，並不只是會講論經書而已。也聽到洛陽有崔浩、張偉、劉芳，鄴下還有邢子才：這四位學者，雖然喜歡經書，但也以才識博學聞名。像這樣的賢士，所以為上品，除此之外就大多如鄉間閒人，語言鄙陋，風沒有操守，互相之間固執己見，什麼事也不能勝任。問一句就回答幾百句。若要問其中的意旨究竟是什麼，他大都不得要領。鄴下有諺語説：“博士去買驢，契約寫了三大張紙，還沒見到寫出個驢字來。”如果讓這種人當老師，要把人氣死。孔子説：“學習吧，俸祿在其中啊。”現在這些人卻在那些沒有益處的事情上下功夫，恐怕不是正道吧。聖人的典籍，是用來實施教育的，只要明瞭熟習經義，大致理解註釋的含義，常使言行有所收穫，也就可以很好地做人了；何必為了“仲尼居”就是要兩張紙的註解，你説指閒居之處，他説指講習之所，現在還存在麼？爭論的意義又在哪裏呢？就是在這一點上取勝了，又有什麼益處呢？光陰似箭，應該珍惜，它像流水一樣，一去不復返。應當博覽經典著作，以成就功業；如果能兩全其美，那樣我十分滿意，再無話可説了。
勉學中心思想
勉學學習目的
修身養性，修身利行。
勉學學習態度
年幼不失良機，年老不放棄學習。
勉學學習方法
勉學作品點評
顏之推《勉學》這篇文章，用很高超的話語來感動人，如果把它放在自己的案頭，會時時警覺，把讀書當作一件大事來做。
這篇文章反覆地告訴後學，情感真切，精粗具備，本末兼賅，凡是學習的人，都應該熟讀，力求弄通弄懂。
讀顏氏家訓-勉學，可以從中明白學習的訣竅。
求學是為了充實自己，決不可以向別人炫耀為務。古代的人是這樣，現代的人更要如此。
勉學閲讀指南
課文題目為“勉學”意為努力學習，“勉”的解釋是努力。第一段先是指出古今學者的學習目的不同，然後以種樹為喻，講論文章是春華，修身利行是秋實。不學習怎麼會陶冶身心，涵養德行呢？闡明瞭學習是為了“修身利行”。第二段論述的是一個固須早教，勿失機也。作者以自己背誦《靈光殿賦》為例，提出一個人“固須早教”；如若“失於盛年”，則“猶當晚學，不可自棄”。第三段談了明練經文，粗通注義，常使言行有得。作者認為，學習經文重在“使言行有得”，做到讀書、做事兩全其美，還要博覽機要。
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勉學寫作技巧
《顏氏家訓·勉學》開宗明義：“自古明王聖帝，猶須勤學，況凡庶乎！”任何一個人都需要不斷學習。“學之所知，施無不達”，只有通過學習，才能使自身的發展成為可能。“古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能説之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。”在顏氏看來，學習的目的在於彌補自身的不足之處，在於加強道德修養、不斷進取向上，在於將所學知識應用於生活實踐、為社會創造財富。
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勉學相關問題
1、“講論文章,春華也,修身利行,秋實也”涵義
答：春花雖豔麗但終不成果，而秋實才是真正的成果。同樣，講論文章雖熱鬧但不是終極目的，只有在修身利行上多下功夫，才能使自己具備美好的德行。
2、作者講自己七歲時背誦《靈光殿賦》事例的目的是什麼？
答：作者以自己背誦《靈光殿賦》為例，提出一個人“固須早教”；如若“失於盛年”，則“猶當晚學，不可自棄”。論述的是一個最佳的學習年齡段問題。
3、勉學的古今學習目的各是什麼？
答：古代求學的人的是了充實自己，以彌補自身的不足，現在求學的人是為了向別人炫耀，只能誇誇其談；古代求學的人是為了，推行自己的主張以造福社會，現在求學的人是為了自身需要，涵養德性以求做官。
（古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能説之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。）
4、作者認為怎樣對待聖人之書的態度才是正確的？
答：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。可矣。
勉學後世影響
《勉學篇》出自《顏之推·顏氏家訓·第八篇》
《顏氏家訓》成書於隋文帝滅陳國以後，隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)。是顏之推記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。共有七卷，二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、風操第六、慕賢第七、勉學第八、文章第九、名實第十、涉務第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。
勉學(5張)
