加拉太書

加拉太是羅馬的一省，位於小亞細亞的中部，居民多為高盧族，也有猶太人及其他種族的人。加拉太南部有彼西底的安提阿、以哥念、路司得，特底等城，保羅第一次旅行佈道時（主後45-48年）曾到過這些地方傳道，多人接受福音，以後成立了教會（徒十三～十四）。加拉太人重感情、衝動善變，保羅在那裏時，他們很熱心地接待他（加四13-15）。

在保羅第二次旅行至加拉太南部之後，與第三次旅行至希利尼之前，這其間有熱心於摩西律法，自稱是基督徒的猶太主義者（Judaizers）來到小亞細亞各教會，從三方面攻擊保羅的教訓：

（一）他們詆譭保羅，質疑他的使徒職分。

（二）他們認為外邦人須受割禮，使自己猶太化之後，方能得救。

（三）他們反對保羅只講恩典不講律法，他們強調在恩典之外也須注重行為，鼓吹基督徒遵守猶太的禮儀和規條。

這些教會對真道的認識淺薄，竟採納猶太主義者的説法，以為須奉行割禮，遵守摩西一切的律法，方有得救之望。

保羅第三次旅行至希利尼時，有人把猶太主義者怎樣巧施煽惑，加拉太眾教會信徒怎樣猶疑不定的消息告訴他。保羅乃作書引導並勸勉他們，使之棄謬歸真。

基督頂替律法，與宗教、傳統相對。

加拉太書的主題，就是要拯救受打岔的信徒脱離邪惡的宗教世代。保羅寫加拉太書的負擔，以及我們今天的需要，乃是要把我們帶進一種光景裏，使我們滿了對神兒子的啓示，並且因着基督在我們裏面活着，成形在我們裏面，我們也不斷享受基督作那包羅萬有的靈，如此我們便成為新造。這書便是《加拉太書》。

本書為駁斥律法派的錯謬，申明福音真理，特別是因信稱義的要道。這位外邦使徒保羅，不畏權威，不顧情面地堅決為真道打那美好的仗，為後世教會解決了律法與福音之爭，為基督教信仰打下穩固的基礎。對馬丁路德的改教運動提供了有力的武器，使後來的教會能保持純正信仰，得享基督裏的自由。不過保羅對濫用自由提出警告，他説不可將神的恩典當作放縱肉體情慾的機會（加五13）。

本書的中心信息是基督和他的十字架，以及聖靈的工作。這是福音和救恩的基礎，也是生長和建造的依據，凡離開此原則的都是異端和錯誤。因此本書也提出幾項強烈的對比，藉此更能講明真理：

1．恩典與律法

2．信心與行為

3．靈與肉體

4．十架與世界

最重要的是，兩個相對的東西是不可妥協、不可摻雜、不可容讓、不可滲透的。屬神的和屬世的、屬靈的和屬肉體的、真理和錯謬的、暫時的和長存的，都必須完全加以分別、分開、脱離、釘死。福音、真理、福分、追求、生命、工作以及一切屬靈的事都是在基督和聖靈裏，其餘的都是虛空、暫時、錯誤，都要廢掉。

使徒保羅（加一1；五2；六11）。

根據《聖經》的記載，保羅原名掃羅（徒十三9），系以色列人，屬便雅憫支派（羅十一1）；按血統而言，是希伯來人所生的希伯來人（腓三5）。他生在基利家的大數，在名師迦瑪列門下，按嚴緊的猶太律法受教（徒廿二3）。後來成為猶太教中最嚴謹的法利賽人（徒廿六5），為祖宗的律法大發熱心，逼迫教會（腓三6）；然而這是在他不信不明白的時候所作的（提前一13）。有一天，當他要去大馬色捉拿信主的人們時，蒙主耶穌在路上向他顯現（徒九1～5）。從此，他便成了基督徒，並奉召成為使徒（羅一1），主要以外邦人為傳揚福音的對象（加二8）。先後至少寫了十三封新約書信，是基督教真理的主要詮釋者。

保羅在本書中提到他“頭一次”到過加拉太（加四13～14），意即他寫本書時至少已經到過此地兩次，故當在行傳十六章一至五節所記之事以後。

又由本書與羅馬書的內容看，很可能此兩書是同一個時期所寫，且因羅馬書所言較清楚詳細，應是加拉太書寫於前，羅馬書作於後。而羅馬書約在主後56至57年，保羅第三次旅行佈道，到哥林多之前寫的（羅十五25～28；林前十六1～6；徒十九21；二十2～3）。由此推知，加拉太書也是這個時候或稍早（約在主後46～57年）寫於旅次，確實地點不詳。

壹　引言─神的旨意要把我們從這邪惡宗教的世代救出來　一1～5

貳　使徒福音的啓示　一6～四31

一　神的兒子與人的宗教相對　一6～二10

二　基督頂替律法　二11～21

三　靠信基督的那靈與靠行律法的肉體相對　三1～四31

1　那靈是因信基督所得應許之福　三1～14

2　律法是承受應許者的監護人　三15～29

3　兒子名分的靈頂替律法的監護　四1～7

4　基督需要成形在承受應許者的裏面　四8～20

5　按靈生的兒女，與按肉體生者相對　四21～31

叁　神兒女的行事為人　五1～六17

一　不要在律法下受奴役的軛挾制　五1

二　不要與基督隔絕　五2～12

三　不可放縱肉體，倒要憑愛服事　五13～15

四　憑着靈，不憑着肉體而行　五16～26

五　用温柔的靈挽回墮落者　六1

六　完全滿足基督的律法　六2～6

七　不要為着肉體，乃要為着那靈撒種　六7～10

八　向宗教世界已經釘了十字架，以活出新造　六11～16

九　帶着耶穌的烙印　六17

肆　結語─我們主耶穌基督的恩與我們的靈同在　六18

（一）沒有稱讚的話。保羅寫的其它書信，多先稱讚受信者的長處。

（二）沒有感謝的話。保羅慣於為受信者向神獻上感謝，連道德敗壞的哥林多教會，保羅也為他們感謝神（林前一4）。由此可見，信仰的破產比道德的敗壞更為可怕。

（三）言詞激烈尖鋭。書中措詞非常直率，毫不留情的指斥，甚至咒詛傳異端者，恨不得他們把自己割絕了（加一8～9；五12）。

（四）親手寫的大字（加六11）。

（五）本書是對付律法主義者的利器。

加拉太的各教會（加一2）。

加拉太為古羅馬帝國的一個行省（土耳其的一部分），分南加拉太和北加拉太；保羅於第一次出外旅行傳道，曾在南加拉太，彼西底的安提阿、以哥念、呂高尼的路司得和特庇等地，宣傳福音並設立教會（徒十三13～十四28）。他第二次旅行時，也到了在加拉太省的眾教會，鼓勵並堅固所有的信徒（徒十六1～5）。至於保羅是否去過北加拉太，聖經沒有明文記載。

（一）本書與《羅馬書》：同是講論救恩的書信，一正一副，正如講論基督與教會的《歌羅西書》和《以弗所書》一樣。這兩本書都提到因信稱義的道理，內容相近，但《加拉太書》比較簡單，而《羅馬書》則較豐富。《加拉太書》是在制止已有的流毒，而《羅馬書》是在防止未來的流毒。這兩本書是基督教教義的基礎，都是非常重要的。

（二）本書與《希伯來書》：這兩本書有很多相同之處：

1.目的相同：本書的目的是免得他們從恩典中墜落（加五4），《希伯來書》的目的是免得他們失了神的恩典（來十二15）。

2.對象相同：本書是寫給受猶太教迷惑的教會，《希伯來書》是寫給沒有完全脱離猶太教或要歸向猶太教的教會。

3.引經相同：“義人必因信得生”（加三11；來十38）。

4.題目相同：兩書都論律法和恩典；不過本書因受信者為外邦信徒，故先講恩典後講律法；《希伯來書》的受信者為猶太信徒，故先講律法後講恩典。

5.內容相同：這兩本書都提到“耶路撒冷”（加四25；來十二22）、“應許”（加三18；來六13）、“天使”（加一8；來一14）。兩本書也都論到“約”的問題（加三章；來八章）；都讓人記念神的僕人（加六6；來十三7）；都論到受書者受許多的苦（加三4；來十32～39）；都勉勵對方不要放縱私慾，要追求聖潔，弟兄們務要彼此相愛（加五16～24；來十二14～17，十三1）；問安的話也相同。

6.所論異端亦相同：本書論別的福音，《希伯來書》論異樣的教訓；本書論異端將主的福音更改了（加一17），《希伯來書》論福音比舊約的律法更美（來九11）；本書論不要從恩典中墜落，《希伯來書》論離棄主贖罪就沒有了；本書論福音真理的自由不受猶太教束縛與轄制，《希伯來書》論新約的優點；本書論因無知而受迷惑，《希伯來書》論不長進的信徒是嬰孩。兩本書都稱猶太教為小學（加四3；來五12）。

（一）保羅辯護

為他的使徒職分和傳恩典福音的權柄辯護：

1.保羅的使徒職位不是從人，乃是從神來的（加一1～5）

2.有人傳別的福音，和保羅所傳的福音不同（加一6～10）

3.保羅所傳的福音是出於神的啓示，不是從人領受的（加一11～24）

4.保羅所傳的福音曾經得到眾使徒的印證（加二1～10）

5.保羅為所傳福音的真理忠心站住（加二11～21）

（二）保羅重申恩典福音的內容

證實恩典是唯一得救的途徑：

1.以加拉太人得救的經歷，證實福音是因信稱義（加三1～5）

2.以亞伯拉罕因信稱義的事實，證實這福音是出於神的（加三6～14）

3.以神應許之約是在律法以先，證實人蒙恩不是因行律法（加三15～22）

4.以當時孩童不能承受產業的慣例，證實律法只不過是福音的先聲（加三23～四11）

5.以加拉太人得救時的情形，證實他們因信得着基督（加四12～20）

6.以撒拉和夏甲預表兩約，證實恩典之約的信徒是憑應許生的（加四21～31）

（三）保羅指出恩典福音所產生的結果

使人脱離律法的挾制，在恩典中過自由的生活：

1.在基督耶穌裏，受不受割禮全無功效（加五1～15）

2.信徒是靠聖靈行事，不是靠肉體行事，所以不在律法以下（加五16～26）

3.惟順從聖靈向人行善，就完全了基督的律法（加六1～10）

4.要作新造的人，只誇基督的十字架（加六11～18）

（一）引言（加一l-5）

（二）福音的嚴正（加一6～二21）

1．不可更改（加一6-10）

2．來自啓示（加一ll-24）

3. 不能容讓（加二1-10）

4．當面抵擋（加二ll-21）

（三）福音的內容（加三l～四31）

1．因信稱義（加三l-14）

2．承受應許（加三15-29）

3．作神後嗣（加四l-20）

4．屬天基業（加四21-31）

（四）福音的效果（加五l～六17）

1．愛心行事（加五l-15）

2．結出靈果（加五16-26）

3．互擔重擔（加六l-10）

4．作新造人（加六11-17）

（五）祝福（加六18）