劉劭

劉劭字孔才，廣平邯鄲人。建安年間以計吏身份來到許都。太史向漢獻帝報告説：“正月初一將有日食。”劉劭正在尚書令荀彧的住所，當時在座的有幾十人。聽到這個消息時，大家議論開了，有的説應停止歲首的朝廟祭祀，有的説應廢除朝會。劉劭説：“梓慎、裨灶都是古代優秀的太史，精通曆法，善觀天象。但他們在占卜吉凶時，也犯過不能準確推測天時的錯誤。《禮記》説：諸侯按順序朝見天子，到了宮門卻無法舉行完朝見的儀式，這隻能有四個原因：日食、太廟着火、後宮有喪事、雨水打濕朝服衣冠不整，而日食列其一。但聖人傳下來的制度不因為變異而廢止朝禮的也有幾種原因：災禍消除、轉移，或者推測有誤。”荀彧覺得此言有理，於是下令朝會照常舉行。當天也沒有發生日食。御史大夫郗慮徵辟劉劭，恰逢郗慮被免官，劉劭又擔任太子舍人，後又調任掌管圖書經籍的秘書郎。 ^[4] 

黃初年間，劉劭先後擔任尚書郎、散騎侍郎，以輔助政務和規諫過失。他曾受命彙集五經羣書，分門別類，編纂成《皇覽》。 ^[5] 

魏明帝曹叡即位後，劉劭出任陳留太守，因治理有序，教化有方，而為百姓稱頌。後又被授予騎都尉，與議郎庾嶷、荀詵等制定法令條規，編寫《新律》十八篇，撰寫了《律略論》。被提升為散騎常侍。當時傳聞公孫淵接受了孫權所授的燕王稱號，謀臣們紛紛提議派兵去討伐他。劉劭則認為：“當初袁尚兄弟歸降公孫淵的父親公孫康，公孫康斬下他們的首級送給朝廷，這事表明了公孫淵祖上對朝廷的忠心，再説現在聽説的這件事是否確鑿，還有待調查。古時聖賢求取處女之地，只修德政而不事征伐，是怕給老百姓增加負擔。因此對公孫淵理應表示寬大為懷，讓他有所自新。”後來，公孫淵果然斬殺了孫權派去的使臣張彌等人，並把他們的首級送給了朝廷。劉劭因寫有一篇《趙都賦》，頗受曹睿賞識，又聽令寫了《許都賦》、《洛都賦》。當時魏國對外頻興軍事，對內大興土木，劉劭為此寫了兩篇賦，文內都含有對君主委婉曲折的勸諫。 ^[6] 

青龍年間，吳國的兵馬圍攻合肥，當時魏軍將士都在分批休假，徵東將軍滿寵上表請求調撥中軍，並急召休假將士，以集中兵力抗擊敵軍。劉劭在議論軍情時認為：“敵人剛剛攻到，用心專一，士氣旺盛，滿寵帶着少數兵將在陣地上禦敵，倘若此時出擊，不一定能打勝仗。滿寵只要邊堅守邊等待援軍，就不會有什麼損失。我看可以派五千步兵、三千精騎，大張旗鼓，虛張聲勢。等到了合肥，便拉大行軍隊伍的距離，增添旗幟和戰鼓，以張聲勢，等把敵人引出，就斷其歸路，絕其糧道。敵軍聽説魏國大軍已切斷了自己的後路，定會驚慌而逃，這樣，敵軍自然不戰而敗。”曹叡採納了他的建議。當魏軍逼近合肥，吳軍果然退兵回去了。 ^[7] 

當時朝廷下詔廣求賢才，散騎侍郎夏侯惠推薦劉劭説：“臣看常侍劉劭，為人忠誠敦厚，辦事禮儀周到，所作所為均有據可依。故不論羣臣官職大小，才能殊異，都可以找出相似之處將其和自己相較，作出評價。也正因如此，誠實的人佩服他的平和端正，不尚名利的人敬慕他的清廉淡泊，精通文史哲的人稱讚他的推斷詳密，思想深刻的人知道他的深邃厚重，文才出眾的人喜歡他的論述撰著，通曉法度的人推崇他的治略精要，足智多謀的人讚賞他的精思細密。縱觀這些評論，都是取自己所擅長的和他的某些才能相比較的結果。臣下曾經多次聽品他的清談，閲讀他撰寫的書籍，佩服之情與日俱增，實在是國家不可多得的人才啊！臣下認為像他這樣的人應該協助處理軍國大事，參謀於帷幄之中，那麼國家也因此會日益興盛。這可是難得的機緣啊！懇請陛下垂愛，使劉劭能得到您的歡心和信賴，充分顯示其才華。那樣，賢德的聲音就會經常傳送到您的身邊，您的光耀也會日漸輝煌。” ^[8] 

景初年間，曹叡詔令劉劭作《都官考課》。劉劭上疏説：“考核百官，是國家政治的大事，但是歷朝歷代都未能實施，大都因為典章制度缺而未補，因此無法正確、明晰地分辨官員的好壞和才能的高低。現在陛下以聖賢的宏圖大略，哀憐國家綱常的弛頹，詔令於外。臣下承蒙皇恩，得以進行這項開創性的工作，制定了《都官考課》七十二條，又著有一篇《説略》。臣下才疏學淺，實不足以弘揚您的旨意，編寫制定好這篇典章制度！”劉劭還認為應制定禮樂制度，以移風易俗。於是寫了《樂論》十四篇，寫完了還沒來得及上呈，曹叡就去世了，這事便沒有施行。 ^[9] 

齊王曹芳時，劉劭執講經學，賜爵關內侯。共撰寫《法論》、《人物誌》等著作百餘篇。死後，被追贈為光祿勳。兒子劉琳繼承了爵位。 ^[9] 

漢末魏初是社會思潮的轉變時期，由於儒家思想的衰落，出現了儒、道、名、法競起與合流的趨勢。又因為曹操重刑名，更促進了名家和法家思想的流行，使得人物品題（“月旦評”）由對具體人物的評論，發展到人物才性高下標準問題的討論。劉劭的《人物誌》反映了這一思想特點，對評論人物才性的原則和標準進行了比較廣泛深入的討論，為當時哲學思想的發展提出了新的課題。他認為，對人物的認識不僅應聽其言，而且應觀其行,説“必待居止然後識之”；人稟陰陽以立性,由於每個人稟受的氣不同，因而有不同的才性。他根據才性高下，把人物分成五等；聖人、德行（與“聖人”比，是“具體而微”）、偏材(有一方面特長)、依似（表面上有一方面特長，而實無）、間雜(“無恆”的人)。他認為，“聖人”是最高的人格。“聖人”以中庸為其德，説:“夫中庸之德,其質無名,鹹而不鹼,淡而不醇，質而不縵,文而不繢,能威能懷，能辨能訥,變化無方,以達為節。”劉劭用道家的“無名”解釋儒家的“中庸”，表現出儒、道合流的傾向。他的思想是漢學向魏晉玄學過渡的中間環節。

《趙都賦》《樂論》《許都賦》《人物誌》。《人物誌》作為我國曆史上首部系統的人才心理學專著。

夏侯惠：“伏見常侍劉劭，深忠篤思，體周於數，凡所錯綜，源流弘遠，是以羣才大小，鹹取所同而斟酌焉。故性實之士服其平和良正，清靜之人慕其玄虛退讓，文學之士嘉其推步詳密，法理之士明其分數精比，意思之士知其沈深篤固，文章之士愛其著論屬辭，制度之士貴其化略較要，策謀之士贊其明思通微，凡此諸論，皆取適己所長而舉其支流者也。臣數聽其清談，覽其篤論，漸漬歷年，服膺彌久，實為朝廷奇其器量。以為若此人者，宜輔翼機事，納謀幃幄，當與國道俱隆，非世俗所常有也。” ^[3] 

陳壽：“劉劭該覽學籍，文質周洽。” ^[3] 

兒子：劉琳，襲爵關內侯。 ^[3] 

《三國志·卷二十一·魏書二十一·王衞二劉傅傳第二十一》 ^{[1]  [3]} 

在小説《三國演義》中，劉劭是魏國官員。在諸葛亮第5次北伐，孫權三路進攻魏國時，劉劭奉命前去守衞江夏。曹魏截獲陸遜派出的小校，得知陸遜想讓孫權撤圍而改斷魏軍歸路，於是令劉劭謹防孫權後兵。 ^[10]