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劉蓉

(清朝湘軍將領)

鎖定
劉蓉(1816~1873),字孟容,號霞仙,湖南湘鄉人,清朝湘軍將領、桐城派古文家,官至陝西巡撫。其代表作為《養晦堂文集》等。
中文名
劉蓉
民    族
出生日期
1816年
逝世日期
1873年
職    業
官員、文學家
主要成就
生擒石達開
出生地
湖南湘鄉
代表作品
養晦堂文集
性    別

劉蓉人物生平

劉蓉投筆從戎

諸生出身,少有志節,與曾國藩羅澤南講學,輔佐羅澤南訓練團練。
咸豐四年(1854),從曾國藩軍中,克武昌,轉戰江西
咸豐五年(1855),羅澤南由江西回援湖北,劉蓉從之,領左營。弟弟劉蕃戰死於蒲圻,劉蓉送其喪歸,遂辭軍事。尋丁父憂,胡林翼上奏徵召,不出。

劉蓉生擒石達開

咸豐十一年(1861),駱秉章督師四川,聘參軍事,疏薦其才,詔以知府加三品頂戴,推薦蕭啓江劉嶽昭黃淳熙三軍入川。署四川布政使,不久實授。駱秉章在軍事吏治,都倚靠劉蓉謀劃,兩人順利鎮壓了李藍起義
同治元年(1862),翼王石達開由雲南、貴州邊境入四川。預調諸軍羅布以待,駱秉章令劉蓉赴前敵督戰,石達開不得逞,徘徊於土司地,窮蹙就擒。劉蓉親往受俘,檻送成都誅之,被聖旨嘉獎。

劉蓉鎮壓起義

太平天國捻軍將領藍成春陳得才等攻打陝南,拒守漢中、城固等城,李藍起義殘部亦入陝蔓延,勢方熾。多隆阿督師關中,注重北路回匪,於南路未能兼顧。官文疏薦劉蓉堪當一面,於是命劉蓉督辦陝南軍務,擢陝西巡撫。駱秉章分兵四千授劉蓉,總兵蕭慶高何勝必也隸屬於他管理。又遣將赴湖南增募萬人,劉蓉於十月進屯廣元
同治三年(1864)春,漢中太平天國、捻軍因江寧被圍急,促其回援,遂自退,趨湖北。劉蓉入漢中部署屯防,清餘匪。多隆阿圍盩厔久未下,聞劉蓉將至,督攻益急,克之,而多隆阿受重傷。三月,劉蓉抵省城,多隆阿尋卒于軍,其所部雷正綰陶茂林諸軍剿西路回匪,入甘肅;穆圖善一軍議令赴援湖北。五月,川匪合粵、捻由鎮安孝義突犯省城,劉蓉集諸軍擊之於鄠、盩厔之間,尋偕穆圖善會擊於郿縣,賊西走略陽,入甘肅,陷階州,令何勝必等會川軍周達武攻之。
同治四年(1865),克階州,川匪餘孽悉平。雷正綰軍譁變,其部將胡士貴率叛兵回擾涇州,劉蓉遣軍扼隘,散其脅從,誅殺胡士貴。
編修蔡壽祺疏劾恭親王奕訢,牽及劉蓉,指為夤緣,詔詰劉蓉令自陳。劉蓉奏辦,自言薦舉本末,並揭發蔡壽祺前在四川招搖,擅募兵勇,為劉蓉所阻,挾嫌構陷。復為內閣侍讀學士陳廷經所劾,命大學士瑞常、尚書羅惇衍按究,坐漏泄密摺,降調革任。陝甘總督楊嶽斌疏言陝西士民為訴枉乞留,詔劉蓉仍署巡撫。

劉蓉兵敗撤職

同治五年(1866),奏薦賢能牧令龔衡齡等,請予升階,下部議駁。劉蓉疏言:“近來登進之途,多出於從軍,而究心民瘼者,仍潦倒於下吏。陝西瘡痍未起,急應旌舉賢能以為之勸。”上特允之。先是,蓉任鳳邠道黃輔辰經理回民叛產,設法墾治,歲獲谷數百萬斛,成效甚著,因奏:“陝西兵後荒蕪,以招徠開墾為急務。應視兵災輕重,荒地多少,以招墾成數為州官吏勸懲。”報可。尋以病乞開缺,上允其請,以喬松年代之,仍留陝西治軍。
捻軍張宗禹入陝,逼省城,劉蓉與喬松年議不合,所部楚軍三十營,統將無專主,士無戰心,屯灞橋,為賊所乘,大潰。詔斥劉蓉貽誤,奪職回籍。
同治十二年(1873),卒。湖南巡撫王文韶疏聞,命復官,陝西請祀名宦祠 [1] 

劉蓉人物思想

《養晦堂文集》他將氣與理的關係概括為“所謂氣者,乃天地陰陽之氣而人得之以有生者也。所謂理者,乃乾坤健順之理而人得之以為性者也。故自天地觀之,則氣之與理舉屬天下公共之物,雖命於人,賦於物,而皆非有我之所得私。而自人物觀之,則所謂氣與理者,賦稟各足,無不完備,不相交雜,不相假借,雖曰天下之公,要皆可以據為吾身所固有,而不害為私者也。”一方面他把理、氣分為二,認為兩者不相交雜;另一方面,他提出“所謂理者,乃乾坤健順之理而人得之以為性者也”,以性屬於理,認為理體現在人身上就是性,性是人化了的理,此乃程朱理學的“性即理”説。此固程朱之説。
劉蓉還把心、理分為二,並以理為心的主宰。他説:“人之有身也,耳目口體無不備而心為之君。人之有心也,虛靈知覺無不達而理為之宰。是其全體大用莫非天命之存,而不容有一疵之或累焉者也。”接着,他駁斥了陽明學説的“心即理”説,“愚以為其所以受病之本,尤在認氣為理,執知覺運動為性。是以昧乎人心道心之別,而直以此心之虛明靈覺者為天理之本。然則良知之説誤之也。且夫人之有知,蓋氣之精英者為之,凡其養於靜而明,感於物而通,觸於欲而覺者皆是也。乃其所知之理,則性實命之,由其理以發於知,雖麗於氣而不預焉。”他駁斥王陽明以虛靈知覺為心的“心即理”説。而認為人之有知乃“氣之精英者為之”,而理則由性命之,他認為理固然存在於氣之中,但並不代表氣就是理,理與氣是分為二的,他把心歸結為氣,把性歸結為理,所以心與性是分為二的。
養晦堂文集 養晦堂文集
劉蓉還提出了“讀史窮理”的觀點,説:“讀史者,特窮理之一事耳。古人格物之學,自身心家國,以至天地陰陽之變;古今政治之宜,莫不深考而詳究之。凡以致吾之知而已,固未可謂窮理一事,讀史又一事也。”他不滿理學家們那種“尚空談而鮮實用”、“拘而鮮通”的迂闊學風,把“格物”、“讀史”都看作是窮理的一部分。強調要通過“格物”與“讀史”來及早應付“事變”的“變通”能力,成為真正的治亂之才。他認為除理學外,世間再無其他學問。為此,他排斥其他學派,斥陸王心學竊佛禪,亂儒宗,不屬正學之列。
劉蓉治學講究在道德上“原德其本”。所謂“成仁取義為世完人者,亦豈無本而致然哉;彼其忠烈之操固已根乎天
性”,而操守形成之源頭在於“誦法聖賢,講明乎道義彝倫綱常名教之訓而身體之者”,以致“一旦殉國赴義,視死如歸。雖至灼體裂膚,陷胸決脰,而處之泰然,不以死生為纖毫顧慮”。這種道德踐履精神強調“漸進”而不講陽明
心學一再強調的“頓悟”,學術經過此“原德其本”的價值過濾,常常變成政治踐履的工具而基本失去其獨立的價值。劉蓉還批判陽明心學所推崇的“靜坐”和“頓悟”,他説:“靜坐之説,實吾人切要之功,但須中有所主,方為無弊;不然,或且墜於空寂。明季學者,所以多詭於程朱而流於禪悟者,蓋皆坐此。吾兄其亦慎之。惟敬之一字,實該貫動靜之法,前聖心傳,舉不外是,因而存之,其亦可以杜偏勝之弊而絕放佚之萌矣。”認為頓悟完全背棄了理學應以“強探力索之勞,履規蹈矩之苦,銖積摞之勤”始能“入聖”的艱辛進程,,導致了陽明心學流於空疏無用。劉蓉力主捍衞程朱理學的正統觀念,排斥異端思想,其學術傾向是顯而易見的。

劉蓉主要作品

劉蓉習慣説

蓉少時,讀書養晦堂之西偏一室。俯而讀,仰而思;思有弗得,輒起繞室以旋。室有窪,經尺,浸淫日廣。每履之,足苦躓焉。既久而遂安之。一日,父來室中,顧而笑曰:“一室之不治,何以天下家國為?”命童子取土平之。後蓉復履其地,蹶然以驚,如土忽隆起者,俯視地坦然,則既平矣。已而復然。又久而後安之。噫!習之中人甚矣哉!足之履平地,而不與窪適也,及其久,則窪者若平,至使久而即乎其故,則反窒焉而不寧。故君子之學,貴乎慎始
註釋
[1]養晦堂:劉蓉居室名,在湖南湘鄉
劉蓉書函
劉蓉書函(3張)
[2]浸(qīn侵)淫:漸漸擴展。
[3]中(zhòng眾)人:擊中、深入於人。
譯文
清代文學家劉蓉年少時在養晦堂西側一間屋子裏讀書。他專心致志,遇到不懂地方就仰頭思索,想不出答案便在屋內踱來踱去。
這屋有處窪坑,開始為一尺見方,隨後越來越大。每經過,劉蓉總要被絆一下。起初,他感到很彆扭,時間一長也習慣了,再走那裏就同走平地一樣安穩。劉蓉父親發現這屋地面的窪坑,笑着對劉蓉説:“你連一間屋子都不能治理,還能治理國家麼?”隨後叫僕童將窪坑填平。
父親走後,劉蓉讀書思索問題又在屋裏踱起步來,走到原來窪坑處,感覺地面突然凸起一塊,他心裏一驚,低頭看,地面卻是平平整整,他彆扭地走了許多天才漸漸習慣起來。劉蓉不禁感慨道:“習之中心甚矣哉!……故君子之學,貴乎慎始。” 意思是説:一個人學習時,初始階段的習慣非常重要,君子求學,貴在慎重地對待開始階段的習慣養成。

劉蓉歷史評價

劉蓉總評

劉蓉摯友曾國藩認為劉蓉是一位有着巨大學術抱負與追求的學者,“博通經史,為文宏宕,有奇氣” ,他將安身立命之地寄於學術事業,將“求道”作為自己一生最大的奮鬥目標。其學術思想在晚清思想界產生了一定的影響。劉蓉雖心氣傲岸,難為世人所容,在官場傾軋中早早去職還鄉,但他仍“躬仁義而力踐之,不以舉世不為而自阻。飫道德而心樂之,不以沒世無聞而自戚”,體現其力踐聖道,不以得失譭譽為意的非功利的處世態度。
劉蓉早年雖身居草野,但並非一心只讀聖賢書,而是時刻以天下為念,主張為學當匡世濟民,所以他在太平天國起義興起的“天下危累”時刻慨然而出,以書生領兵,建立功勳,積功升至巡撫,撫鎮一方;實現其經世致用、治國平天下的志向。他的事業與學術為湖湘士子提供了一個仿效的榜樣,對後世的湖湘學人產生了深刻的影響,他們比肩鵲起,馳騁宇內。這對湖湘學風的弘揚具有重要的意義。湖湘文化也在劉蓉等湖湘士人的宏揚下,從學術上的經世中走出來。一改以往那種鄙陋的邊緣文化形象,成為中國的主流文化中堅之一。近代湖湘文化於是和嶺南文化、江浙文化鼎足而立,成為一種獨具特色的區域文化,成為強勢文化的典型代表。

劉蓉其他評價

曾國藩:吾友劉君孟容,湛默而嚴恭,好道而寡慾。自其壯歲,則已泊然而外富貴矣。既而察物觀變,又能外乎名譽。
清史稿》:劉蓉抱負非常,佐駱秉章平蜀,優於謀略而短於專將,治陝不竟其功。 [1] 
參考資料