劉獻之

少而孤貧，雅好《詩》、《傳》，曾受業於渤海程玄，後遂博觀眾籍。見名、法之言，掩卷而笑曰：“若使楊墨之流不為此書，千載誰知其小也！”曾謂其所親曰：“觀屈原《離騷》之作，自是狂人，死其宜矣，何足惜也！吾常謂濯纓洗耳，有異人之跡；哺糟歠醨，有同物之志。而孔子曰：我則異於是，無可無不可。誠哉斯言，實獲我心。

時人有從劉獻之學習者，劉獻之輒謂之曰：“人之立身，雖百行殊途，準之四科，要以德行為首。君若能入孝出悌，忠信仁讓，不待出户，天下自知。儻不能然，雖復下帷針股，躡屩從師，正可博聞多識，不過為土龍乞雨，眩惑將來，其於立身之道有何益乎？孔門之徒，初亦未悟，見旱魚之嘆，方歸而養親。嗟乎先達，何自覺之晚也！束脩不易，受之亦難，敢布心腹，子其圖之。”由是四方學者莫不高其行義而希造其門。

劉獻之善《春秋》、《毛詩》，每講《左氏》，盡隱公八年便止，雲義例己了，不復須解。由是，弟子不能究竟其説。後本郡舉孝廉，非其好也，逼遺之，乃應命。至京，稱疾而還。高祖元宏巡幸中山，詔徵典內校書，劉獻之喟然嘆曰：“吾不如莊周散木遠矣！一之謂甚，其可再乎。”固以疾辭。當時，中山張吾貴與劉獻之齊名，海內皆曰儒宗。劉吾貴每一講唱，門徒千數，其行業可稱者寡。獻之著錄，數百而已，皆經通之士。於是，有識者辨其優劣。魏承喪亂之後，《五經》大義雖有師説，而海內諸生多有疑滯，鹹決於劉獻之。六藝之文，雖不悉注，然所標宗旨，頗異舊義，撰《三禮大義》四卷，《三傳略例》三卷，《注毛詩序義》一卷，今行於世，並《章句疏》三卷。注《涅槃經》，未就而卒。

四子：劉放古、劉爰古、劉參古、劉修古

後魏劉獻之少好學，尤精詩傳，泛觀子史。見名法之言，掩卷而笑曰："若使楊墨之流，不為此書，千載誰知少也。"又謂所親曰："觀屈原《離騷》之作，自是狂人，死何足惜。"時人有從之學者，獻之曰："立身雖百行殊途，準之四科，要以德行為首。子若能入孝出悌。忠信仁讓，不待出户，天下自知。倘不能然，雖復下帷針股，躡履從師，止可博聞強識。不過為土龍乞雨，眩惑將來。其於立身之道何益乎？孔門之徒，初亦未悟。見吾丘之嘆，方乃歸而養親。嗚呼！先達之人，何自學之晚也！"由是四方學者慕之。嘆曰："吾不如莊周樗散遠矣。"固以疾辭。（出《談藪》）

【譯文】

後魏時的劉獻之少年時就好學，尤其精通《詩經》、《左傳》，博覽羣書。他見到名家、法家的著作，就合上書譏諷地笑着説："假如使楊朱、墨翟之流不作這種書，千年之後有誰認為缺少它呢。"劉獻之又對自己親近的朋友説："我讀了屈原的《離騷》之後，認為他本來就是個精神不正常的人，死了一點也不可惜。"當時有人跟他學習，拜他為師，劉獻之説："雖然立身之業有百行各不相同，但是最根本的有德行、言語、政事、文學四科。這四科中要以德行為首要的。你如果能做到在家孝敬父母，在外關懷愛護你的兄弟姐妹、親朋好友，能夠對國家忠誠、為人辦事守信譽、謙遜和藹、禮讓待人，不用你走出家門，你的名聲就可以遠播天下。假如你不能向上面説的那樣去做人，雖然你或閉門苦讀、或恭恭敬敬地拜師學業，只能做到博覽羣書、增加你的知識。不過是象堆個土龍乞求上天降雨一樣，只是你幻想將來能功成名就。其實這樣做對你尋求成就事業之道有什麼益處呢？孔子和他的門生們，起初也未悟到這個道理。後來看到吾立子上薦父母下愛兄弟的行為，這才回到家裏效仿吾立子去孝敬父母、撫養兄弟的啊。天那！象孔老夫子和他的門生這樣賢達的聖人，怎麼在立身的道理上也覺悟得這麼晚呢？"由此，四面八方的學者都慕名來拜劉獻之為師。劉獻之對前來拜他為師的人感嘆地説："在淡泊功名這方面我比莊周老夫子還差得遠啦。"堅持辭卻來拜他為師的人。