劉德

劉德居於咸陽，修學好古，遇事實事求是。喜好儒學，藏書最多，衣著服飾和言行舉止都依仿儒生。山東儒生多附於他。他在位二十六年去世，諡號為獻，又稱河間獻王。他凡從民間得一善書，必好寫以還，而留其真本，又加金銀玉帛賞賜，以招四方之書。由是有舊書者，多奉奏河間王。故其得書之多，可與漢朝官家藏書相等。所得書皆古文及先秦舊書，價值較高。其學舉六經，立《毛氏詩》、《左氏春秋》博士。修《禮樂》，精儒學，山東諸儒多從其遊。 ^[1] 

漢承秦制，到漢武帝時，感到光靠嚴厲的法制，沒有德行的教育，國家難以長治久安。於是，依從大儒董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的政治主張，實行忠君愛民的孔孟之道。

然而“三代之書”燔煬殆盡，讀書之人也鳳毛麟角，恢復儒術教育談何容易。這時，河間王劉德應時而起，“於灰盡之餘纂亡散篇卷，僅而復存”。

足跡踏遍魯燕趙魏，尋尋覓覓為國求書。劉德不畏勞苦，身體力行，凡聞民間有善書者，則親自前去收求出重金購之，並命人重抄一份留與百姓。對不願出讓者，則好言求之，從不採取強制手段，這在當時的統治者來説，是難以做到的。由此劉德賢名遠揚，眾多知識分子和百姓，都不遠千里，攜先祖舊書，前來奉獻， 劉德均給予重用和獎費。所得之書，有《詩》、《左傳》、《周官》、《禮記》等多達幾十種。數量之多，充滿樓閣，據載 "其量可與漢朝" 等。

劉德曾下令修築日華宮，“置客館二十餘區，以待學士”。而劉德自己的奉養沒有超過賓客。 ^[2] 

第一代：劉德，漢景帝前元元年（前155年）封河間王，元光五年（前130年）去世，諡號“獻”。

第二代：劉不害，劉德子，元光六年（前129年）襲爵，元朔三年（前126年）去世，諡號“共”。

第三代：劉基，劉不害子，元朔四年（前125年）襲爵，元鼎三年（前114年）去世，諡號“剛”。

第四代：劉授，劉基子，元鼎四年（前113年）襲爵，天漢三年（前98年）去世，諡號“頃”。

第五代：劉慶，劉授子，天漢四年（前97年）襲爵，五鳳三年（前55年）去世，諡號“孝”。

第六代：劉元，劉慶子，五鳳四年（前54年）襲爵，建昭元年（前38年）除爵。

第七代：劉良，劉慶子，建始元年（前32年）襲爵，建平元年（前6年）去世，諡號“惠”。

第八代：劉尚，劉良子，建平二年（前5年）襲爵，初始元年（8年）除爵，新朝建立，西漢滅亡。

為了整理這些古籍，劉德親自組織並參與工程。他以名儒毛萇、貫長卿為博士、王定為史丞，又廣招天下著名學士，對所得之書進行研究、整理。劉德整理古籍的態度極為嚴謹，對所得殘缺不全、 字異文非和不同版本者，必組織羣儒研討辨析、勘誤訂正、精心校理成冊。

據傳，《毛詩》最早作者是孔子和其弟子子夏，子夏作詩序以授曾中，曾中授李克，李克授孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授孫卿子，孫卿子授魯人毛亨，毛亨授趙國毛萇（號稱小毛公），毛萇被劉德招為博士，《詩》遂為劉德所得。為與當時流傳的《齊詩》、《魯詩》、《韓詩》相區別，毛萇所傳之《詩》冠以 "毛字"，謂之《毛詩》。齊、魯、韓三詩早已失傳，只有經過劉德不懈的努力研究整理過的《毛詩》長時間在世界上流傳，使《毛詩》成為我國註解《詩經》的專著。《左傳》相傳為春秋時左丘明所著，是我國古代一部史學和文學著作。

漢朝初年，"北平侯張益及長沙王太傅賈誼、京兆尹張敞、太中大夫劉公子等皆修寫《春秋左氏傳》"，賈誼將《左傳》授予趙國人貫長卿，人稱之為貫公，被劉德招為博士，隨將《左傳》系統加工整理、校實解釋，才成為今古名篇。

經過艱苦的校勘著作而整理出大批的正本書籍，對於當時書典十分匱乏的漢朝廷真是雪中送炭。史載劉德多次車載《詩》、《書》等古籍應詔入朝。漢武帝劉徹看到劉德帶來這麼多書籍獻於朝廷，十分高興，每次都要舉行隆重的接書儀式，並在 "三雍宮"召見，還詢問有關儒學的30多個問題，劉德當場對答如流，論之有據。當時，各諸侯王和重臣們也有獻書獻策者，但多是一些雜家所論，沒什麼參考和收藏價值，唯劉德所獻之書，才稱得上真正的儒家經典，多是 "精品" 。因此，漢武帝對這位同父異母的哥哥十分器重，多次親自把盞欽命賜酒，並賜金帛獎賞，一時之間劉德賢名傳遍天下。

劉德所聚集之諸儒士中不乏對儒家經典研究頗深的大學者，毛萇和貫公為其中之佼佼者。明張岱《夜航船·文學部·詩經傳》：“卜商始序《詩》，轅固作傳為《齊詩》，申公作訓詁為《魯詩》，浮丘伯授。毛萇作故訓為《毛詩》，毛亨授。”毛萇先從毛亨學習《詩訓詁傳》，後被立為河間國博士，河間王劉德為之建築君子館。毛亨所論《詩》傳自孔子學生子夏，最合古意。明張岱《夜航船·文學部·毛詩》：“荀卿授漢人魯國毛亨作訓詁傳，以授趙國毛萇。時人以（毛）亨為大毛公，（毛）萇為小毛公，以二公所傳，故名《毛詩》。”《魯詩》亡於西晉、《齊詩》亡於曹魏，《韓詩》亡於北宋，惟獨《毛詩》，由於獻王劉德建君子館作為毛萇傳經之所，向天下學士廣為傳講，得以流傳下來，滋育了一代又一代的文人學士。清端木國瑚有詩：“禮士賢王漢古風，昔人已往今人老。傳《詩》博士毛公里，築館猶聞説君子。”

貫公先從賈誼學《左傳》，後被立為河間國博士。其所傳《左傳》遞相傳續，直至西漢末年學者劉歆。清張穆《漢河間獻王君子館專歌為仙露同年賦》詩有句：“漢興蕩除挾書律，如日杲杲生於東。三輔邸舍廓有容，碔砆金玉錯其中。坦坦大河壖，神禹廝二渠。獻王築館河之瀕，實説神樂孰《詩》《書》。蒲輪朅來嘔咦水，河北諸儒為王起。蘭陵客死緒示棼，毛貫諸公盡君子。君子幾凋零，王功在六經。”毛指毛萇，貫指貫公。“蕩除挾書律”，指漢惠帝劉盈廢黜秦代禁止民傢俬家藏書之嚴苛法律。《漢書·惠帝紀》：“三月甲子，皇帝冠，赦天下。省法令妨吏民者，除挾書律。”唐顏師古注引張晏曰：“秦律敢有挾書者族。”

漢武帝劉徹建元五年（前136年），朝廷設《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》五經博士。京師設立太學，由五經博士任教師。博士教授弟子的經書，均用漢朝通行之隸書書寫，故稱“今文經”。董仲舒是今文經學的創始人，把《易經》陰陽五行學説加以引申、發揮，提出儒學“天人感應”理論和“三綱五常”道德規範。這些理論在當時有利於維護國家大一統的局面和社會的穩定，部分學説受到漢武帝的支持，朝廷於是確立尊儒重書之國策，這對於一心想要振復儒學的河間王劉德來説鼓舞極大。

劉德滿懷信心地帶上河間國內的儒學研究成果，奔赴長安，進獻朝廷。據《史記》記載，劉德來朝時間在漢武帝元光五年（前136）冬十月，武帝在三雍宮召見劉德，向他問策。《史記·五宗世家》裴駰集解引《漢名臣奏》：“河間獻王經術通明，積德累行，天下雄俊眾儒皆歸之。孝武帝時，獻王朝，被服造次必於仁義。（漢武帝）問以五策，獻王輒對無窮。”河間獻王劉德在京師長安期間，還和一些儒臣進行過儒學討論。董仲舒《春秋繁露·五行對》即記載有與劉德的對話，並涉及《孝經》，而《孝經》也是劉德所收集上來的佚書之一。宋末元初著名學者馬端臨《文獻通考·經籍志》轉引宋代陳振孫曰：“世傳秦火之後，河間人顏芝得《孝經》藏之，以獻河間王。”

《隋書·經籍志》記載：漢初，河間獻王劉德好古愛學、收集餘燼，得而獻之《士禮經》，合五十六篇，並記威儀之事。又得《司馬穰苴兵法》一百五十五篇，及《明堂陰陽之記》，並無敢於傳論之學者。《周官》蓋周公所制官政之法，李氏得《周官》進獻於河間獻王，獨闕《冬官》一篇。河間獻王購以千金不得，遂取《考工記》以補其處，合成《周官》六篇奏之。漢初，河間獻王又得仲尼弟子及後學者所記一百三十一篇獻之，時亦無傳之者。而又得《明堂陰陽之記》三十三篇、《孔子三朝記》七篇、《王史氏記》二十一篇、《樂記》二十三篇，凡五種，合二百十四篇。戴德（漢代禮學家，字延君，世稱大戴）刪其煩重，合而記之，為八十五篇，謂之《大戴記》。而戴聖（字次君，世稱小戴）又刪大戴之書，為四十六篇，謂之《小戴記》。明張岱《夜航船·文學部·樂記》：“漢文帝始得竇公所獻周公《大司樂》章，河間獻王與毛生採作《樂記》。”

從學術上講，漢朝廷所立之五經博士均講授“今文經學”。而今文經學按照當時實用政治的需要，穿鑿附會地解説儒家經典，屬於典型的實用主義政治哲學，學術上有不少值得商榷之處。與今文經學相對的是古文經學，古文經籍是用先秦古文字書寫而成的典籍。古文經典書籍的來源主要有二：一是漢景十三王之一的魯國恭（共）王劉餘“孔壁藏書”，另一便是河間獻王劉德所收集之書。漢代學者訓詁解釋這些古文經籍，從而形成“古文經學”，此即《隋書·經籍志》所載：“漢魯恭王、河間獻王所得古文，（學者）參而考之，以成其學，謂之‘古學’”。魯恭（共）王劉餘好治宮室苑囿，為擴建宮苑而拆毀曲阜孔子舊宅，從牆壁中發現很多古文書籍。有些孔壁藏書竟輾轉流傳到河間王劉德手中，根據宋元學者馬端臨《文獻通考》記載：“河間獻王得《古禮》五十六篇，乃孔壁所藏之書。”宋陳普《河間獻王》詩云：“禮樂將興漢德涼，活麟天把付鋤商。《周官》千載埋黃壤，兩漢如今幾獻王。”《周官》一書在地下埋藏千年之後，由於河間獻王的緣故而重見天日，其功績可謂惠及千秋萬代。但兩漢四百餘年的時光，沒有幾位劉氏諸侯王能夠修學好古的劉德那樣的。

劉德收集整理儒學典籍的功績和其在武帝京師問策中表現出來的儒學造詣，按理説一定會受到朝臣的尊敬，也理應得到號稱“獨尊儒術”的武帝的讚賞。然而，令劉德意想不到的是，武帝對德行與學問兼盛且聲著朝野的他心生猜忌，並向他發出了嚴厲的警告。南朝宋裴駰《史記集解·五宗世家》記載：“孝武帝艴然難之，謂獻王曰：‘湯以七十里、文王百里，王其勉之。’（獻）王知其意，歸即縱酒聽樂，因以終。”漢武帝的意思是：殷商湯王、周文王姬昌，都是由地方方圓七十里與百里的小國之王而奪取天下的古代賢王。漢武帝劉徹這樣告誡劉德，其用意當然十分明顯：你劉德要謹守諸侯藩王的身份，不得覬覦漢朝神器。這對衷心獻書、渴望漢朝儒學昌盛的劉德來説，無疑是當頭棒喝。且劉德所獻書籍被朝廷有意藏之秘府、暗處倉庫而未有發揮作用；所獻雅樂雖然也讓樂官演習，但並不常為朝廷所用。

心灰意冷的劉德回到封國後，縱酒聽樂，自我麻痹。四個月後，劉德命歸黃泉，享年不足五十。

宋王安石《北行過河間》詩云：“北行出河間，千歲想賢王。胡麻生蓬中，詰曲終自傷。好德尚如此，恃材宜見戕。乃知陰自修，彼不為傾商。區區三世家，廟冊富文章。教子以空言，得祚果不良。”

從政治學的角度來看，河間獻王劉德進京進獻典籍與雅樂反遭遇漢武帝冷落，可謂事出有因。從政治哲學上講，武帝好儒也只是用儒學教民，治國之術則三代王道與春秋霸道並用、儒家與法家兼施。“七國之亂”以後，朝廷加強中央集權，規定諸侯國只收租税、不管政事，即分土而不治民。武帝劉徹有十三個兄弟被分封為王（世稱“漢景十三王”），都須提防。武帝對諸王，大多“以宮室相高，狗馬相尚”。諸王耽於享樂而不足為患。東漢班固《漢書·敍傳》中講：“（漢）景十三王，承文之慶。魯恭館室、江都輕、趙敬險、中山淫、長沙寂寞、廣川無聲、膠東不亮、常山驕盈。四國絕祀，河間賢明，禮樂是修，為漢宗英。”漢景帝劉啓所分封的十三位諸侯王中，魯恭（共）王劉餘好修建宮室樓台、江都王劉非輕浮傲慢、趙王劉彭祖陰險狡詐、中山王劉勝好色好樂、長沙王劉發寂寞無才、廣川王劉越無聲無息、膠東王劉寄隱晦愚闇、常山王劉舜驕傲自大，有四國國王因為行為不法而遭誅絕祀。可見漢景帝劉啓所封的十三位諸侯王之中，唯劉德“夫惟大雅，卓爾不羣”，為漢室英傑、諸王楷模。

一千多年以後，司馬光在《資治通鑑》中評論道：“王公貴人不好侈靡而喜書者，固鮮矣。不喜浮辯而好正道，知之明而信之篤，守之純而行之勤者無一二焉。”因此，漢武帝發現自己的同父異母兄弟劉德有德有才、不同流俗、志向高遠時，就有意疏落、壓抑他，意在敬告劉德，切莫為非作歹。

清端木國瑚《獻王祠》詩云：“孝景分封尚儼然，漢家難得此親賢。名王造次稱儒者，天子荒唐事列仙。傳我遺經劉子政，壞人雅樂李延年。後來一聽斑車入，空記河間奼女錢。”詩中提到的劉子政，即西漢經學家、目錄學家、文學家劉向，原名更生、字子政，乃西漢楚元王劉交的四世孫。李延年，漢武帝時造詣很高的通俗音樂家，中山人（今河北定州），出身倡伎之家，父母兄弟姊妹通音樂，是以奏樂歌舞為職業的藝人，代表作《佳人曲》。其妹即受寵於武帝的李夫人。

《史記·五宗世家》

《漢書·景十三王傳》

《資治通鑑·漢紀十》