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劉因
（元代理學家）
鎖定
劉因（1249年—1293年），字夢吉，一字夢驥，號靜修，容城（今河北徐水）人。
[71]
元朝大儒，理學家、詩人。
劉因家世儒宗。入元后，與許衡併為“元北方兩大儒”。至元十九年（1282年），應召為承德郎、右贊善大夫，旋辭歸。至元二十八年（1291年），再度徵召為集賢學士、嘉議大夫，稱疾固辭，以授徒終其餘生。
[71]
至元三十年（1293年），劉因病逝，朝廷追贈翰林學士、資政大夫、上護軍，追封容城郡公，諡文靖。
- 出生日期
- 1249年閏2月9日
- 逝世日期
- 1293年4月16日
- 主要成就
- 元代重要的儒學代表人物
- 主要作品
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《四書精要》
《易繫辭説》
《靜修集》 - 本 名
- 劉因
劉因人物生平
劉因家世背景
劉因出生於宋理宗淳佑九年（1249年）閏二月九日，蒙古滅金後的第十五年。
[2]
劉因的故鄉容城地處冀中平原腹地，劉因的祖輩世代居住於此，長期身為金朝的臣民，高祖父、曾祖父和叔祖父曾三世仕金，
[3]
其父劉述親身經歷了金朝末年的戰亂，而後曾短期在元朝做官，但主要過的是隱居不仕的處士生活。時代的風雲，家業的盛衰，祖父輩的經歷，都在他的心靈中烙上深深的印跡，給予他的思想和性格以重要影響。
[4]
[5]
劉因在故鄉出生時，已是戰亂初寧的元蒙初年。劉因幼年，就全國範圍説，戰爭雖有，但劉因生活的今河北一帶，倒是一派昇平氣象。這期間，是中國歷史上一個久亂初寧的年代。元朝初年，由於社會安定，政策得當，北方農業生產得到進一步恢復和發展，“民間墾闢種藝之業，增加數倍”。全國的統一，交通的暢達，也促進了商業和手工業的繁榮，城市貿易、農村集市以及對外貿易都有了巨大發展。
[6]
劉因的青少年時代正是恰逢這樣一個難得的和平時期，它對劉因思想的形成有巨大影響。
[7]
劉因少有大志
劉因自幼受儒學家世薰陶，其父劉述興趣廣泛，對天文、歷數、陰陽、醫方、性學、史學等都有研究。
[8]
劉因出生後，父親對他十分鐘愛珍視，杜絕交遊，一門心思傳授劉因讀書識字。
[9]
劉因天資聰慧，穎悟過人，在父親的啓蒙教育下，三歲讀書識字，每天讀千百言，過目成誦；六歲開始學習作詩，七歲（一説十歲）就能寫文章，文筆不俗，落筆驚人。
[10-11]
劉因少有大志，十五歲時就曾作詩明志“鴻鴿凌雲志，燕雀安能知。”
[12]
青年時代的劉因抱着積極入世的態度，在詩篇中常坦率地表露自己的志向和遠大抱負。二十歲時所作《希聖解》，即以"希賢、希聖、希天"為主旨，並以"天地間一清才"自命。
[13]
中統元年庚申（1260年），劉因隨父親遷往真定，
[14]
師從北方名儒硯彌堅，學業大進，同學中無人能及。硯彌堅不僅才華出眾，而且慧眼識人才，在他所教學生之中，力推劉因，預言劉因會成為名儒。
[15]
劉因從硯彌堅處學習的是經學，鑽研訓詁疏釋之説，但他很快便不滿足了。宋金兩代文壇注重“以辨博長雄”的詞章和“誕漫坐雜”的經義，“南北崇尚幾無所分別”，中統年間前後，經許衡、竇默、姚樞等人的提倡，在南方被公認為“正學”的程朱理學也規模日廣地傳播到北方。劉因對早年研習的“訓詁疏釋之説”本來就心存疑惑，接觸到了理學著作，為學方向及思想面貌便發生了巨大變化，開始專心研讀程朱諸書。
[16-17]
劉因授徒明道
劉因家境貧寒，經常家無餘糧手無餘錢，
[18]
雖然自己學有所長，遠近知名，但他仍能安貧樂道，不苟合於世，也不亂結交朋友，不義之財更是一分不取。
[19-20]
元世祖至元四年（1267年），父親劉述病逝，經濟更加窘迫，無力安葬，劉因無奈之下寫信給父親的好友楊恕，在其資助下才得以完成喪事。
[21]
至元十一年（1274），元朝下詔伐宋；大軍浮漢入江，水陸並進，順流而下。不到兩年，宋亡。劉因頗傷宋朝為奸臣所誤，拘留元朝國使以挑兵釁，終致國亡，遂作《渡江賦》以哀之。
[22]
他曾欲南遊江湖，覽觀南宋諸先儒名跡，但未能成行，反而北上易州（今河北易縣），到當時辭官家居的何瑋家館課授徒。何瑋曾參與伐宋之役，藏書中有不少是從南宋舊境攜回的理學書籍，這些書在北方不易搜尋，劉因教書三年，得以實現“館於藏書之家而肆其檢閲”的宿願。
[23]
元世祖至元十六年（1279年），劉因三十歲，元初沒有科舉取士，知識分子無由進入仕途。劉因身為布衣，雖抱負不凡，但建功立業實難。為了謀生，劉因只得在家開設學館，授徒教學。
[24]
他自編教材，見解獨到，將理學貫穿教學之中，講究師道尊嚴。他據學生特點，因材施教，讓每個人都有所成就，因此聲名日隆。
[25]
朝中公卿官員過保定的很多，聽到劉因的名聲，往往登門拜見。劉因謙虛謹慎，深居簡出，拜訪的官員，他大都遜避，不與相見，非常有個性和操守。
[26]
至元中葉，忽必烈長期倚信以“理財”固寵的回回大臣阿合馬，日益疏遠“諱言財利事”的朝中儒臣。劉因遂採取超脱於政治的處世態度。劉因非常欣賞諸葛亮“靜以修身”之語，就將居所題名為“靜修”，以自表心志。
[27-28]
劉因東京執教
至元十九年（1282），權傾一時的阿合馬被殺，元廷的政治鬥爭形勢發生了變化。被蒙古、色目和漢族高級官僚中的漢法派所一致擁護的新政治領袖、太子真金，更加積極、直接地參與各種有關的政治活動，一時間在漢族士人中引起對於“朝政更新”的強烈樂觀情緒。
由於士大夫對劉因多所稱譽，名聲越來越大，丞相文貞王不忽木尤其極力薦舉，太子真金下詔，徵劉因入朝，授給他承德郎、右贊善大夫的官職（五品）。
[29]
這時的朝野對真金改革朝政的過度希望，無疑也感染了劉因，且真金甚重儒臣，關懷備至。劉因受教之後，便與使者通行。
當時，真金在宮中建立大學，原由贊善王恂執教。劉因入朝時，王恂剛剛去世，於是就接替他的職位，教授宮廷子嗣讀書。劉因一介儒生，教授鄉里，忽然受到朝廷的徵聘，一躍而成為朝官，且成為大學的教授，這表明，劉因此時在學問上已經成熟，並有相當建樹，是以聲名遠播。
[30]
劉因入朝為時不長，因繼母病重，辭官歸家。第二年繼母去世，依當時風俗，劉因要居喪守孝，為官的事遂被擱置。
[31]
劉因重歸隱淪
由真金所發動的更新朝政的改革，還來不及等劉因母喪服除，就因與元世祖忽必烈政見不合而中途夭折。這次事件給予劉因很深的刺激，使他對於元朝政治再也不抱什麼希望，而且反過來，對於自己輕易應詔、一聘而起十分後悔，遂隱居以教學為生。
[32-33]
此後的幾年間，因遭荒年，糧價上漲，他的生活頗為拮据，有時不得不以一些代食品餬口。
[34]
此時期的詩作中對這種清貧生活多有反映，並流露出比較濃重的隱逸情調。劉因的生活不僅是清貧的，而且是孤寂的；不幸接連而至：早失父母且不説，兩個姐姐又相繼亡故；四十歲後喜生一子，卻又不幸早夭。劉因身體本來就比較羸弱，喪子的憂傷更使他受到沉重打擊，以致百病纏身，"形體癯瘁，鬚髮斑白"。
[35]
劉因二次被徵
至元二十八年（1291年），劉因四十三歲。元世祖忽必烈殺權相桑哥，“朝政又一更新”。
[36]
又有朝臣薦舉劉因，忽必烈下詔以集賢學士、嘉議大夫徵召劉因，這個職位屬於"三品清要之職"，授給一個平民，在當時是被人看作"不次之寵"的。但此時的劉因，身體已經惡化到"不能扶病而行"的地步，且不願再仕，於是上書"以疾固辭"，寫下了著名的《上政府書》（一名《上宰相書》）表明心跡。
[37]
上疏呈至朝廷，忽必烈甚感遺憾，惋惜地説：“古時有不肯受召的臣子，就是這樣的人吧。”
[38]
劉因因病辭世
至元三十年（1293 年），國子助教吳明又陳書朝廷，薦劉因為國子祭酒。但就在這年夏季四月十六日，劉因竟因病與世長辭，終年四十五歲。元仁宗延祐年間贈翰林學士、資善大夫，追封容城郡公，諡號文靖。
[39]
劉因理學思想
劉因天道思索
劉因認為，理是天地萬物的本體，天地萬物皆由理所生，萬物形體消滅後又復歸於理。
[41]
宇宙天地之中，只有一個共同的理，即天理，具有天地萬物之本原的涵義。劉因關於理的闡釋，不僅言明理具乎乾元之始 ，是先於具體事物而存在的獨立的本體，而且強調理存在於天地萬物之中。在劉因的思想中，理既是一種超然的神秘實體，又是萬物產生、變化的根據，體現在萬物之中，並主宰萬物。
程朱論道 ，不同於老莊，他們是以理為道。 在劉因這裏， 道是與理同一的範疇。劉因以道為宇宙萬物的本體和生產萬物的本原。
[42]
劉因並不是孤立地論道，而是從道與物的關係中釋道的，劉因堅持物以道為體，舍道則物無所依據的思想。顯見，這個道只能是一種抽象的絕對本體。
[43]
[44]
劉因天人合一
劉因把“化”（宇宙間的化育）區分為“天化”（天地的化育）和“人化”（人羣的教化）。天化表現為陰陽五行運行於天地之間的自然界的秩序、生成萬物、繁衍生息、綿延不絕、運動不停；人化則表現為五倫為代表的綱常倫理所維繫的社會秩序。他認為，這種社會秩序是與自然秩序完全相符合的，而要由聖人來完成。天化人化的根源都是“天”，天化的理在世界一開始就已具備，人化的理則是在人類產生之後才出現的。
劉因由“天化”引出“人化” ，並認為 “人化”源於“天化”，主張“天人合一”。
[45]
在劉因看來，人倫物理，皆來源於天地造化自然之理。劉因強調要順天化，盡人道，主張事在人為，不要因為“時運”的變化而放棄自己的努力、無所可為。.天道，主要指自然規律（也有某些神秘意味）；人道則指社會制度、倫理規範、政治措施等。劉因認為，這二者是合一的、一致的。天道是人之行事必須遵循的至理，又是人事最終成敗的關鍵。人性由天道所決定，人心又是人性的樞機，只有做到人心、人事暗合於天道，才能成功。
劉因所謂 天人合一 ，就是以天道為依據，為準則，要人道合於天道。從本體上講，天道是人道的根本，即自天而人；從作用上説，必須用人道去符合天道，即自人而天。聖人根據天道來確立人道，是天道的體現者和人道的完成者，所以説聖人是兼體用的。無論是自然還是社會，違反了天人合一的原則，就會出亂子；實現了天人合一的原則，一切就都會有良好的秩序。
[46]
劉因的這些説法，表明了他為解釋天人關係所做的努力。他主張的天道不可違反説，具有一定的合理因素；他強調的"執天之行"説，也沒有忽視人的主觀能動作用；但他以人事比附自然，突出聖人的作用，則不免有些牽強。
[43]
劉因觀物思想
"觀物"是北宋邵雍的哲學用語，其主要哲學著作有《觀物內篇》、《觀物外篇》。其所謂"觀"，既指感官對外物的認識，又指心靈的體認和理性的反觀。因此，"觀物"是有不同層次的，既有認識論意義，又有方法論意義，尤其指一種修養境界意義。劉因對"觀物"説十分欣賞，直接提出"觀物"的詩就很多，表達的都是一種感受（"受用"）、意境。
[47-48]
劉因在《退齋記》中談到道與物的關係，他堅持物以道為體，舍道則物無所依據的思想。他所講的物是指有形可見的客觀事物。對這種物的實在性、真實性，劉因在認識上表示懷疑，進而認為由於人們對外界現象的認識是不真實的、不可靠的，所以人們不能認識物的本來面目，應當放棄對客觀事物的認識。
劉因把"觀物"作為一種修養境界、一種思想方法來運用，因而常表現出一些辯證色彩，劉因講到過事物矛盾對立的普遍性問題。
[49]
堅持樸素的辯證觀是中國古代哲學的優良傳統，宋代理學諸大家在這方面亦做出了傑出貢獻，如張載講"一物而兩體"，程頤講"動靜無端，陰陽無始"，朱熹講"凡事無不相反以相成"，都是很精彩的。劉因這一思想正是對這一優良傳統的繼承。
[7]
[50]
劉因心性修養
劉因認為，太虛之氣（即元氣）是萬物之根源，因而也是人性之來源。人性善惡，取決於“陰陽”二氣。氣有剛柔，稟而為性，剛柔各有善惡，因而人性分為四種類型。
[51]
在這裏，劉因是用物質性的氣來説明人性之善惡的。他認為善惡來源於陰陽二氣，而不是來源於理，也不是心。因此，他的人性説既不同於程朱的“以理為性” ，又不同於陸九淵的“以心為性”，他用氣來説明人性。
劉因強調“無待於外 ，自求本心”的求理方法。
[52]
劉因強調養氣持守、不動心。這種不動心，基本上是沿襲周敦頤的“主靜” 到程顥的“居靜”方法。不過周敦頤不是主張棄物求靜，而是主張遇物識物，以達到不為物誘。而劉因則視物若無，主張涵養自守，使氣不暴於外。而要做到這一點，關鍵是“不動心”。這樣一來，不僅我遇物相忘 ，而且物遇我，一如相忘。
[44]
[53]
劉因象數思想
“象數”是用“象”和“數”解釋《周易》的一種學説。“象”指卦父的象徵意義，如乾坤分別象徵天地、君臣、男女、君子小人、剛健柔順等等。"數"指卦爻所表現的數量關係，有天數、地數、天地之數、等説法。“象”“數”是《易大傳》中固有的概念，西漢時期形成系統的象數理論，終東漢之世，易學中象數派佔主流。魏晉時期，以王弼為代表的義理派興起，倡導"得意忘象"之説，一掃象數而只談義理，象數之學遂一蹶不振。宋代理學興起，周程張朱諸大家，雖都以義理為主，但對象數之學也有一定繼承。
劉因探討了有關"河圖"的一些問題。朱熹寫的《周易本義》一書，有很高的權威性，本該有廓清的作用，但在元代初年，種種不同的説法仍然存在，並有一定影響。劉因維護朱熹的觀點，對於紛紛然的種種議論，持明確的批判態度。
[54]
劉因還探討了太極圖的作者問題，劉因認為周子的太極圖是自己的創造，但對於邵雍之學，則承認是發於陳摶。他在這方面的學術批評，對於宋元之際污漫的學術空氣，具有一定的澄清淨化作用；對於保護和延存傳統文化也具有一定的意義。
[43]
劉因主要作品
除《靜修文集》外，劉因的著作還有《小學》、《四書語錄》（門生所錄），《易繫辭説》（病中親筆），已佚。
[57]
劉因還選編過一本《四書集義精要》，此書今天能見到的版本有《四庫全書》影印本（二十八卷）和元至順年間刻本（北京圖書館藏，殘存二十二卷，九冊）。
[7]
劉因人物評價
硯彌堅：（劉因）經學貫通，文詞浩瀚，當為名儒。
[58]
忽必烈：“古有所謂不召之臣，其斯人之徒歟！”
[59]
孛兒只斤·妥懽帖睦爾：①“立朝不愈數月，而清節可表於千年。”②“負卓越之才，藴高明之學，説經奚止於疏義，為文務去乎陳言。行必期於古人，事每論乎三代。漢唐諸子莫之或先；周邵正傳，庶乎可繼。”
蘇天爵：鄉間老儒，説經止傳疏義，為文盡習律賦，聞先生講貫，閲先生論著，始則謗訕，久亦敬服。
歐陽玄：“微點之狂，而有沂上風雩之樂；資由之勇，而無北鄙鼓瑟之聲。於裕皇之仁，而見不可留之四皓；以世祖之略，而遇不能致之兩生。烏乎！麒麟鳳凰，固宇內之不常有也，然而一鳴而《六典》作，一出而《春秋》成。則其志不欲遺世而獨往也明矣，亦將從周公、孔子之後，為往聖繼絕學，為來世開太平者邪！”
[62]
《四庫總目提要》：①“其文遞健排奡，迥在許衡之上，而醇正乃不減于衡”。②“其詩風高邁，而比興深微闖然升作者之堂，講學諸儒未有能及之者”。
劉因家族成員
五世祖：劉琮。
祖母：陳氏，家有園林，名陳氏莊，家境闊綽。
兒子：劉和，不幸早夭。
劉因後世紀念
劉因墓在容城縣北易水（拒馬河）南岸，後為容城八景之一，
[69]
中有碑，內塑先生像，庭前植柏。經過"四清"和"文革"，遭到徹底破壞，遺蹟今已蕩然無存，碑碣也已不知下落。
- 參考資料
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- 1. 劉因像取自清顧沅輯，道光十年刻本《古聖賢像傳略》。
- 2. 《靜修集》（四庫全書本）中《先世行實》、《先君記事》二文及蘇天爵的《靜修先生墓表》，對劉因的生年均記為己酉，即1249年。
- 3. 前人曾有劉因先輩"五世仕金"的説法（見孫奇逢：《讀〈渡江賦〉 辨》，《孫夏峯集》卷八.不確。劉因的六世租以上沒有記載，五世祖 未提官職，只有高祖俁、曾祖俁、叔祖秉德仕金，祖父秉善無官職。其父劉述金時尚幼，後曾短期仕元。因此，劉因的先輩是"三世仕 金"。
- 4. 《先世行實》，三賢集本《靜修集》卷四。
- 5. 宋濂等《元史·卷一百七十一·列傳第五十八》：劉因，字夢吉，保定容城人。世為儒家，五世祖琮生敦武校尉、臨洮府錄事判官昉，昉生奉議大夫、中山府錄事俁，俁生秉善，金貞祐中南徙。其弟國寶，登興定進士第，終奉直大夫、樞密院經歷。秉善生述，述，因之父也。歲壬辰，述始北歸，刻意問學，邃性理之説，好長嘯。中統初，左三部尚書劉肅宣撫真定，闢武邑令，以疾辭歸。年四十未有子，嘆曰：“天果使我無子則已，有子必令讀書。”因生之夕，述夢神人馬載一兒至其家，曰：“善養之。”既覺而生，乃名曰駰，字夢驥，後改今名及字。
- 6. 《中國古代經濟簡史》第五章 〈封建社會唐（後期）宋遼金元的經濟〉. 復旦大學. 1982年: 第119頁－第152頁.
- 7. 商聚德．劉因評傳：南京大學出版社，1996年3月1日
- 8. 三賢集本《靜修集·卷四·先進行實》：遂刻意於學。大難之後，無書可讀。求訪百至，十年之間，天文、歷數、陰陽、醫方之書無不通，性學、史學尤所喜者。其書皆手所謄錄。往來燕趙間，交遊皆父行之天下名士也。
- 9. 《靜修先生集·卷六》（劉述）隱居教授，杜門絕交，萬事置之度外，惟以教子為事。曰：“始餘四十未有子，嘗語人曰：果無子則已，若有子必令讀書。我今教子，亦將以成吾之志而已。”
- 10. 宋濂等《元史·卷一百七十一·列傳第五十八》：因天資絕人。三歲識書，日記千百言，過目即成誦，六歲能詩，七歲能屬文，落筆驚人。
- 11. 《靜修先生墓表》：公生天資純粹，三歲識書，日記千百言，隨目所見，皆能成誦。六歲能詩，十歲能為文，落筆驚人。
- 12. 參見：五古《擬古》三首：《靜修先生集》卷六，第116頁.
- 13. 宋濂等《元史·卷一百七十一·列傳第五十八》：甫弱冠，才器超邁，日閲方冊，思得如古人者友之，作《希聖解》。
- 14. 三賢集本《靜修集·卷四·先君記事》：（其父劉述）壬辰（1232）還容城。乙未（1235）附籍（附於異地之户籍）。癸卯（1243）遷定興。乙巳（1245）還淶水。丙午（1246）還順天。乙卯（1255）遷淶水。己未（1259）復還順天。中統元年庚申（1260）往真定。至元三年丙寅（1266）還順天。
- 15. 宋濂等《元史·卷一百七十一·列傳第五十八》：國子司業硯彌堅教授真定，因從之遊，同舍生皆莫能及。
- 16. 《元朝名臣事略》卷一五
- 17. 宋濂等《元史·卷一百七十一·列傳第五十八》：初為經學，究訓詁疏釋之説，輒嘆曰：“聖人精義，殆不止此。”及得周、程、張、邵、朱、呂之書，一見能發其微，曰：“我固謂當有是也。”及評其學之所長，而曰：“邵，至大也；周，至精也；程，至正也；朱子，極其大，盡其精，而貫之以正也。”其高見遠識率類此。
- 18. 《靜修集·卷一三·癸酉（1273）書事》：“嬌兒索粟一錢空，怪見家人不忍中。我不怨天貧賤我，吾兒自合享吾窮。”
- 19. 全祖望《鮚埼亭集·卷三三·書劉文靖公渡江賦後》：“公卿過保定者眾，聞因名，往往來謁，因多遜避，不與相見”
- 20. 宋濂等《元史·卷一百七十一·列傳第五十八》：因性不苟合，不妄交接，家雖甚貧，非其義，一介不取。
- 21. 宋濂等《元史·卷一百七十一·列傳第五十八》：因蚤喪父，事繼母孝，有父、祖喪未葬，投書先友翰林待制楊恕，憐而助之，始克襄事。
- 22. 白壽彝主編．中國通史·第八卷·中古時代·元時期：上海人民出版社，1997年
- 23. 《靜修先生墓表》：何公家住易州，奉親家居，藏書萬卷。劉因"平生苦無書讀，又樂易之風土，遂允其請。三年即歸，何公贄以銀幣，皆謝不受。"
- 24. 劉因《己卯（1279）春釋菜先聖文》："今闢此館，惟我之求。講學有徒，進修有地，研窮參訂，亦復有書。於古遺言，於今學者，尚有裨益。"
- 25. 宋濂等《元史·卷一百七十一·列傳第五十八》：家居教授，師道尊嚴。弟子造其門者，隨材器教之，皆有成就。
- 26. 《靜修先生墓表》：“先生授徒，深居簡出，性不苟合，不枉接人”。
- 27. 宋濂等《元史·卷一百七十一·列傳第五十八》：公卿過保定者眾，聞因名，往往來謁，因多遜避，不與相見，不知者或以為傲，弗恤也。嘗愛諸葛孔明靜以修身之語，表所居曰“靜修”。
- 28. 諸葛亮《誡子書》："靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志， 非寧靜無以致遠。"
- 29. 宋濂等《元史·卷一百七十一·列傳第五十八》：不忽木以因學行薦於朝，至元十九年，有詔徵因，擢承德郎、右贊善大夫。
- 30. 宋濂等《元史·卷一百七十一·列傳第五十八》：初，裕皇建學宮中，命太子贊善王恂教近侍子弟，恂卒，乃命因繼之。
- 31. 宋濂等《元史·卷一百七十一·列傳第五十八》：未幾，以母疾辭歸。
- 32. 《靜修集》卷二《四皓二首》：“出處今誤我，惜哉不早還”。“一讀《鴻鵠歌》，令人心膽寒”。
- 33. 劉因《太常引》：“紅塵盡處，白雲堆裏，高卧對青山。風味似陳博，休錯比，當年謝安。”
- 34. 宋濂等《元史·卷一百七十一·列傳第五十八》：明年，丁內艱。
- 35. [元]李謙序，見《四部叢刊》影印元至順庚午本《靜修集》
- 36. 蘇天爵《滋溪文稿》卷八《劉因墓表》
- 37. 宋濂等《元史·卷一百七十一·列傳第五十八》：二十八年，詔復遣使者，以集賢學士、嘉議大夫徵因，以疾固辭，且上書宰相
- 38. 書上，朝廷不強致，帝聞之，亦曰：“古有所謂不召之臣，其斯人之徒歟！”
- 39. 三十年夏四月十有六日卒，年四十五。無子，聞者嗟悼。延祐中，贈翰林學士、資善大夫、上護軍，追封容城郡公，諡文靖。
- 40. 像取自1905年創刊上海《國粹學報》。
- 41. 《靜修文集·卷一·希聖解》：天地之間，理一而已。爰其厥中，散為萬物，終焉而合，復為一理。
- 42. 《靜修文集·卷二·退齋記》：道之體本靜，出物而不出於物，制物而不為物所制，以一制萬，變而不變者也。以理之相對、勢之相異、數之相為，流易者而觀之，則凡事物之肖夫道之體者，皆灑然而無所累，變通而不可窮也。
- 43. 史仲文等．中國全史·第064卷·元代思想史：中國書籍出版社，2011年8月1日
- 44. 沈瑩. 元人劉因研究[D].雲南大學,2012.
- 45. 《宣化堂記》： 天化宣矣，而人物生焉。人物生矣，而人化存焉。大而父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之道，小為灑掃應對、進退之節，……莫非天化之存乎人者也。
- 46. 《靜修文集·卷六·匏爪亭》：二之則機過而相悖，一之則機定而化行。化行則天地位，萬物育，而君臣、父子各得乎天理，而正其所矣。
- 47. 《靜修先生集·卷十·觀化》：風雨何方來，呼童出門望。歸報是羣蜂，聲在花庭上。
- 48. 《靜修先生集·卷一·癸酉新居雜詩》：樂事相關禽對語，生香不斷樹交春。程家若要觀生意，卻恐鴦鳥畫不真。
- 49. 《靜修先生集·卷二·送郝季常序》：凡物，無無對者，無無陰陽者。而聲亦然，其意象之清濁、闔闢，亦莫不合也。姑以進退、存亡、吉凶、消長體之，則可見矣。此天機之所發，而禮樂之所由生，雖天地亦不知其所以然者。
- 50. 王慧. 劉因理學教育思想評介[J]. 華東師範大學學報(教育科學版),2001,01:87-96.
- 51. 《靜修文集·卷二·遊高氏園記》：朱子謂周子之所謂剛柔善惡，即易之兩儀而各加以善惡，則易之四象焉。以陰陽之大分言之，陽為剛為君子，陰為柔為小人，剛宜善於柔也。以剛而善則固美矣，以剛而惡則不若柔善之為愈也。是君子小人之分，不繫乎剛柔而系乎剛柔之善惡而已矣。……然剛柔雖各有善惡，而其所謂善者皆陽，所謂惡者皆陰。是剛柔之善惡又不繫乎剛柔而系乎陰陽而已矣。
- 52. 《靜修文集·卷六·匏瓜亭》：天生此一世人，而一世事固能辦也，蓋亦足乎已，而無待於外也。
- 53. 參見：《靜修文集·卷一·遂初亭説、皇甫巽字説、讀藥書漫記二條》。
- 54. 劉因《河圖辯》：然其自私者，必出於己而後是，是以致疑於其間者尚紛紛然也。有指伏羲八卦次序為之者；有指先天圖而為之者；亦有主劉牧而疑朱子取捨之誤者；近世大儒，又有自畫一圖為之者。
- 55. 見杜蕭：《靜修先生擴記》
- 56. 共二十八卷，包括《丁亥集》五卷、《樵庵祠》一卷、遺文六卷、遺詩六卷、拾遺七卷、續集三卷，另有附錄二卷，共三十卷。為刊行此書，還以皇帝名義下了一道聖旨。今天能看到的《靜修文集》主要有六種版本，四庫本計收有散文一百一十五篇，詩八百七十五首，詞三十三首，賦三篇。
- 57. 因所著有《四書精要》三十卷，詩五卷，號《丁亥集》，因所自選。又有文集十餘卷，及《小學四書語錄》，皆門生故友所錄，惟《易繫辭説》，乃因病中親筆雲。
- 58. 《靜修先生墓表》：故國子司業硯公彌堅教授真定，先生從之遊，同舍生皆莫能及，獨中山滕公安上差可比。硯公皆異待之，謂先生父（指劉因父親）曰：令子經學貫通，文詞浩瀚，當為名儒’。
- 59. 宋濂等《元史·卷一百七十一·列傳第五十八》：書上，朝廷不強致，帝聞之，亦曰：“古有所謂不召之臣，其斯人之徒歟！”
- 60. 黃宗羲《宋元學案·卷九十一·靜修學案》 ．國學導航[引用日期2014-09-01]
- 61. 《宋元學案·魯齋學案》：自石晉燕雲十六州之割，北方之為異域也久矣。雖有宋諸儒迭出，聲教不通。自趙江漢以南冠之囚，吾道入北，而姚樞、竇默、許衡、劉因之徒得聞程朱之學，以廣其傳，由是北方之學鬱起。
- 62. 宋濂等《元史·卷一百七十一·列傳第五十八》 ．國學導航[引用日期2014-09-02]
- 63. 洹詞-明-崔銑 ．古代文獻網[引用日期2014-09-02]
- 64. 張綸《林泉隨筆》：“劉夢吉之詩，古選不減陶柳。其歌行律詩，直溯盛唐，無一字作今人語。其為文章動循法度，舂容有餘味。”
- 65. 王雲五主編．《靜修先生集·卷七》：商務印書館，民國二十五年六月初版：p124
- 66. 《都山老人九十詩序》，《靜修先生集》卷二，頁三三
- 67. 《靜修集·卷四·先世行實》：楊氏生而有知，年十六，歸先生。兵後，親執爨無難色。先生晚無子，力請另別娶，先生竟以天命拒之。
- 68. 劉因《郭氏親事始末》：中統四年，郭公許親。至元四年正月，餘丁憂。至元六年正月二日，順天教授許邦直傳言，以禫未答。三月十一日禫終，十五日以釋服從吉之禮，告於皇考，以著即命，遇"大有"之"豐"。四月，郝仲常以書去。八月，寇長卿以書來。至元七年正月二十八日，請期。二月十日，王彥材、郝季常送予親迎。三月七日迎歸。
- 69. 清光緒二十二年修的《容城縣誌》稱：元儒劉靜修墓在溝市村，即"波瀠賢家"也
- 70. 《容城縣誌》：靜修飼在縣治西南。
- 71. 劉因 ．學習強國[引用日期2021-09-16]
- 收起
