副詞

周生亞設想，原始或遠古漢語里名動可能同形同源，到後來，由於語言發展，名詞和動詞才從音節語言中分化出來，形成了名動語法對立。由於名動最早是同形同源關係，所以名詞、動詞在漢語詞類產生的次序中是同屬一個歷史層次的，即同屬一級詞類。再後來，形容詞、數詞、量詞、代詞實際上也都是由名詞衍生而成，所以它們都應列為二級詞類。再往後，副詞主要是由動詞、形容詞或代詞衍生而來的，所以它應屬於三級詞類。副詞雖屬封閉性詞類，但其用法卻十分複雜。就其產生而言，總體上看，有兩大源頭：一是來自實詞詞義的引申，二是來自實詞詞義的假借。 ^[1] 

古代副詞，多半是由動詞或形容詞的詞義虛化而成，個別副詞也有由代詞虛化而成的。具體説，有以下諸多渠道：

（1）動詞→副詞。如：

①交韔二弓，竹閉緄縢。（《詩經·秦風·小戎》）（交：動詞，交錯。）

②我入自外，室人交遍摧我。（《詩經·邶風·北門》）（交：副詞，交互。）

③風雨如晦，雞鳴不已。（《詩經·鄭風·風雨》）（已：動詞，停止。）

④道之不行，已知之矣。（《論語·微子》）（已：副詞，已經。）

⑤君子至止，錦衣狐裘。（《詩經·秦風·終南》）（至：動詞，來到。）

⑥至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極。（《荀子·儒效》）（至：副詞，極，最。）

⑦鴻飛遵陸，公歸不復。（《詩經·豳風·九罭》）（復：動詞，回來。）

⑧晉侯復假道於虞以伐虢。（《左傳·僖公五年》）（復：副詞，又，再。）

例①, 「交」，《説文》:「交，交脛也。」段注：「交脛謂之交，引申之為凡交之稱。」交的甲骨文正象一個人雙脛交叉之形，是動詞。《小戎》「交韔二弓」，是説兩支弓箭左右交叉地插入弓袋之中。例②, 「交」，交替，副詞，此義顯然是由交錯、交互義引申而來。 ^[1] 

例③, 「已」，鄭箋雲：「已，止也」，是個動詞。例④, 「已」，已經，副詞。動作行為停止了，即表示動作行為已經完成，成為過去，由此而引申出已經義。 ^[1] 

例⑤, 「至」，甲骨文之形象矢落地之形，所以「至」有到義，是個動詞。《説文》釋「至」為「鳥飛從高下至地也」，誤。例⑥, 「至」，極，副詞。「至」的到義，引申可指達到極點，再引申則有極義，變成副詞。 ^[1] 

例⑦, 「復（復）」，《説文》：「復，往來也」，是動詞。《説文》「復」「復」是兩個字，「往來」就是往返。甲骨文「復」「復」是一個字，均作「復」，如「貞：侯徝不其復」（《庫》，1565）。詩《九罭》「公歸不復」，「不復」就是一去不返，不再回來，用的都是本義。例⑧, 「復」，又，再，副詞。「復」由往返義，可引申指動作行為的重複，進而可引申指表示動作行為的重複義，就變成副詞。 ^[1] 

（2）形容詞→副詞。如：

①顯允君子，莫不令德。（《詩經·小雅·湛露》）（允：形容詞，誠信，誠實。）

②卜雲其吉，終然允臧。（《詩經·鄘風·定之方中》）（允：副詞，確實，實在。）

③覯閔既多，受侮不少。（《詩經·邶風·柏舟》）（少：形容詞，數量不多。）

④吾知其所由來矣，姑少待我。（《左傳·僖公七年》）（少：副詞，稍稍。）

⑤江之永矣，不可方思。（《詩經·周南·漢廣》）（永：形容詞，長。）

⑥詩曰：「孝子不匱，永錫爾類」，其是之謂乎？（《左傳·隱公元年》）（永：副詞，永遠地。）

⑦無恆產而有恆心者，惟士為能。（《孟子·梁惠王上》）（恆：形容詞，經常的，固定不變的。）

⑧人恆過，然後能改。（《孟子·告子下》）（恆：副詞，經常。）

例①, 「允」，《説文》:「允，信也。」段注：「《釋詁》《毛傳》皆曰：『允，信也。』」信即誠信，是個形容詞。例②, 「允」，確實，果然，副詞。「允」由誠實義，引申指確實義，非常自然。定之方中，「終然允臧」，「允」表示對判斷真實性的確認，義為「確實」，是副詞。 ^[1] 

例③, 「少」，《説文》：「少，不多也」，是個形容詞。段注：「不多則小，故古少小互訓。」甲骨文「少」「小」，同文異構，「少」未必是形聲字。如「壬戌卜，甲子少雨」（《人》,2389），「少雨」即小雨。上古漢語，「少」屬審母，宵部，開口三等字，擬音為〔ɕio〕; 「小」屬心母，宵部，亦開口三等字，擬音為〔sio〕，可知兩字音近。例④, 「少」，音shāo，由不多義引申指稍微義，表示程度輕，是個副詞。 ^[1] 

例⑤, 「永」，本義是指水流長，是形容詞。例⑥, 「永」，永遠地或永久地，指時間長，是副詞。 ^[1] 

例⑦, 「恆」，《説文》:「恆，常也。」「常」就是永久的，固定不變的，是形容詞。例⑧, 「恆」，經常，表示動作行為屢次發生，是個副詞。 ^[1] 

（3）名詞→動詞→副詞。如：

①嗟我懷人，寘彼周行。（《詩經·周南·卷耳》）（行：名詞，道路。）

②三人行，必有我師焉。（《論語·述而》）（行：動詞，行走。）

③民勝其地務開，地勝其民者事徠，開則行倍。（《商君書·算地》）（行：副詞，將。）

④御衽於奧，媵衽良席在東，皆有枕，北止。（《儀禮·士昏禮》）（止：名詞，同「趾」，足。）

⑤譬如為山，未成一簣，止，吾止也。（《論語·子罕》）（止：動詞，停止。）

⑥仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處。（《莊子·天運》）（止：副詞，只，僅。） ^[1] 

例①, 「行」，《説文》:「行，人之步趨也。」段注：「步，行也；趨，走也，二者一疾一徐，皆謂之行，統言之也。」這不是「行」的本義。「行」的本義當是道路，是個名詞。甲骨文「行」之形，正象四通八達的街衢。古代「行」作道路解，音hánɡ。詩《卷耳》「寘彼周行」，「行」即大路。 ^[1] 

例②, 「行」，行走，動詞。「行」（xíng）當由「行」（hánɡ）引申而來：大路叫「行」（hánɡ），在路上行走的動作叫「行」（xíng）。上古時代，名詞「行」，動詞「行」，兩音十分接近：「行」（hánɡ），匣母，陽部，開口一等字，擬音為〔ɤaŋ〕; 「行」（xíng），匣母，陽部，開口二等字，擬音為〔ɤeaŋ〕。在遠古漢語，這兩個詞也許就是名動同形同源。 ^[1] 

例③, 「行」，將，副詞。「開則行倍」，是説只要荒地被來民開墾，結果人力、物力將成倍增長。「行」的將義，由動詞行走義引申而成。人之行走，必有起始，由此而引申指將要義是很容易的，所以後代「行」「將」可以連用。 ^[1] 

例④, 「止」，即「趾」，為名詞。甲骨文「止」之形，正象腳趾之形，如「貞：疒止，隹有蚩」（《林》,2.9.7）。「疒止」即「疾趾」，是説患上腳病。《士昏禮》「北止」，意思是「腳朝北」，「止」即「趾」義。 ^[1] 

例⑤, 「止」，停止，動詞。腳趾是用於走路的，走路則有行有止，所以「止」引申出停止義，也是很自然的。例⑥, 「止」，只，僅，表限定，副詞。「止」的限定義，顯然是由「止」的停止義引申而成。 ^[1] 

（4）名詞→形容詞→副詞。如：

①客至，諸門户皆令鑿而慕孔。（《墨子·備城門》）（孔：名詞，孔洞。）

②孔德之容，唯道是從。（《老子》第二十一章）（孔：形容詞，大。）

③酒既和旨，飲酒孔偕。（《詩經·小雅·賓之初筵》）（孔：副詞，甚，非常。）

④（文公）二十七年，伐南山大梓，豐大特。（《史記·秦本紀》）（特：名詞，公牛。）

⑤維此奄息，百夫之特。（《詩經·秦風·黃鳥》）（特：形容詞，傑出的。）

⑥而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？（《莊子·逍遙遊》）（特：副詞，特別，獨特。） ^[1] 

例①, 「孔」，《説文》:「孔，通也。」段注：「通者，達也。」《説文》將「孔」釋為一個動詞，非本義。孔的金文之形，陳初生説：「高鴻縉謂孔字象小兒食乳形。林義光謂『本義當為乳穴，引申為凡穴之稱（象乳形，[插圖]就之，以明乳者孔也。）』」林氏之説可從。《備城門》「冪孔」或作「幕孔」，意思是指把孔洞掩蓋起來，「孔」當以本義視之。 ^[1] 

例②, 「孔德」，大德，「孔」為形容詞。孔洞多在實體上借外力而形成，「孔」「空」當屬同源，因而引申有大義。例③, 「孔」，甚，很，表示程度深，副詞，由「孔」的大義引申而來。 ^[1] 

例④,「特」，《説文》:「特，樸特牛父也，從牛，寺聲。」段注改為：「特，特牛也，從牛，寺聲。」「特牛」就是公牛，名詞。例⑤，「特」，傑出，優秀，是個形容詞。公牛，有力好鬥，充滿活力，「特」用為形容詞，顯然是後起的。例⑥,「特」，特別，獨特，副詞，顯然是由「特」的傑出義引申而成。 ^[1] 

（5）動詞→形容詞→副詞。如：

①昔周公吊二叔之不鹹。（《左傳·僖公二十四年》）（鹹：動詞，終，成。）

②（聲）窕則不鹹。（《左傳·昭公二十一年》）（鹹：形容詞，遍。）

③四罪而天下鹹服。（《孟子·萬章上》）（鹹：副詞，皆，全。）

④女心傷悲，殆及公子同歸。（《詩經·豳風·七月》）（殆：動詞，怕。）

⑤民今方殆，視天夢夢。（《詩經·小雅·正月》）（殆：形容詞，危險。）

⑥離外之患，而天不靖晉國，殆將啓之。（《左傳·僖公二十三年》）（殆：副詞，恐怕，大概。） ^[1] 

例①, 「鹹」，甲骨文象斧鉞之形，該是個動詞，同「殺」義有關。「殺」表示要終結生命，因而「鹹」有終結、完成義。「二叔之不鹹」，即指管蔡二叔不能善終。例②, 「鹹」，遍，形容詞。「窕則不鹹」，是説聲音過於纖細，能聽到的人就不會周遍。「鹹」的周遍義，當是由「鹹」的終結、完成義引申而成。例③, 「鹹」，皆，全，表範圍限定，副詞，顯然是由「鹹」的周遍義引申而來。 ^[1] 

例④, 「殆」，恐懼，動詞。例⑤, 「殆」，危險，形容詞。「殆」由心理上的恐懼義，引申指事物的危殆義，很自然。例⑥,「殆」，恐怕，大概，副詞。「恐怕」「大概」都是猜度之詞，顯然是由疑惑義、危殆義引申而來。 ^[1] 

（6）數詞→動詞→副詞。如：

①一日不見，如三秋兮。（《詩經·王風·采葛》）（一：數詞，一個。）

②諸侯不可一。（《戰國策·秦策一》）（一：動詞，統一，聯合。）

③王事適我，政事一埤益我。（《詩經·邶風·北門》）（一：副詞，全，都。）

④子聞之曰：「再，斯可矣。」（《論語·公冶長》）（再：數詞，兩次。）

⑤過言不再，流言不極。（《禮記·儒行》）（再：動詞，重複，再現。）

⑥龜至，君再欲殺之，再欲活之。（《莊子·外物》）（再：副詞，又。） ^[1] 

例①, 「一」，數詞，一個，表示最小的正整數。例②, 「一」，統一，動詞。例③, 「一」，全，都，副詞。 ^[1] 

例④, 「再」，兩次，數詞。例⑤, 「再」，重複，動詞。「過言不再」，是説講錯的話不能再講。例⑥, 「再」，又，副詞，表示動作行為的重複，是由「再」的動詞義引申而成。 ^[1] 

（7）名詞→代詞→副詞。如：

①貞：有疒自，隹有蚩。（《乙》,6385）（自：名詞，鼻子。）

②多行不義必自斃。（《左傳·隱公元年》）（自：代詞，自己。）

③不自為政，卒勞百姓。（《詩經·小雅·節南山》）（自：副詞，親自。）

④秦王之時，或人葅子，利不足也。（《淮南子·齊俗訓》）（或：名詞，同「域」，邦國。）

⑤或謂孔子曰：「子奚不為政？」（《論語·為政》）（或：代詞，有的人。）

⑥古者民有三疾，今也或是之亡也。（《論語·陽貨》）（或：副詞，或許。） ^[1] 

例①, 「自」，《説文》:「自，鼻也，象鼻形。」「自」，名詞，甲骨文正象鼻形。「疒自」，意思是説患上鼻疾，「疒」即「疾」，用為動詞。例②, 「自」，指稱自己，代詞。人皆有鼻，所以「自」很容易引申為己稱代詞。例③, 「自」，親自，副詞。「自」的親自義，顯然是由「自」的己稱義引申而來。 ^[1] 

例④, 「或」，同「域」，名詞。「或」「域」古今字。甲骨文亦「或」「國」同字，均作「或」。「或人」即「域人」，亦即「國人」。例⑤, 「或」，有的人，代詞。「或」作為代詞，有兩個特點，一是不確指，二是表限定。古代的「或」，不論是指「域」（區域），還是指「國」（城郭邦國），都是有一定區限、範圍的。有了範圍就有了限定，因此名詞「或」和代詞「或」是詞義引申關係而不是假借關係。例⑥, 「或」，或許，副詞，表示對判斷不能肯定，因此副詞「或」顯然又是由無定代詞「或」引申而來。 ^{[1]  [2]} 

藉助實詞詞義的假借，這是古代副詞產生的另一重要途徑。這類副詞不是很多，但確實存在。詞義假借的根本條件在於音同或音近，而與詞義引申無關。以詞義假借方式而產生的副詞主要有兩類：

（1）名詞→副詞。如：

①學而不思則罔，思而不學則殆。（《論語·為政》）（不：副詞，表未然否定。）

②雖速我訟，亦不女從。（《詩經·召南·行露》）（亦：副詞，也。）

③亟其乘屋，其始播百穀。（《詩經·豳風·七月》）（亟：副詞，快，趕快。）

④多行不義從自斃，子姑待之。（《左傳·隱公元年》）（姑：副詞，姑且。）

⑤故人苟生之為見，若者必死。（《荀子·禮論》）（苟：副詞，苟且。）

⑥他日又求見孟子。（《孟子·滕文公上》）（又：副詞，表示動作重複或繼續。） ^[2] 

例①, 「不」，甲骨文象花萼之形。《詩經·小雅·常棣》:「常棣之華，鄂不韡韡」箋雲：「承華者曰鄂，不當作柎。柎，鄂足也。鄂足得華之光明，則韡韡然。……古聲不柎同。」（按：「柎」，今本《十三經注疏》作「拊」，據阮氏《校勘記》改。） ^[2] 

上古「不」「柎」讀音十分相近：「不」，古屬幫母，之部，合口三等字，擬音為〔pǐuə〕; 「柎」，古屬幫母，魚部，合口三等字，擬音為〔piua〕。由此可知，「鄂不」即「萼柎」，亦即「鄂（萼）足」，就是花托。「不」後為否定副詞，正是假借名詞「不（柎）」而為之。 ^[2] 

例②, 「亦」，《説文》:「亦，人之臂亦也，從大，象兩亦之形。」許慎解釋是對的。《説文》:「胳，亦下也。」段注：「亦腋，古今字。」甲骨文中「亦」早已借為副詞，如「旬壬寅雨，甲辰亦雨」（《乙》,2691）。 ^[2] 

例③, 「亟」，《説文》:「亟，敏疾也，從人、口、又、二。二，天地也。」《説文》的解釋已不是本義，而是假借義。亟，甲骨文象一個人字，上下各有一橫，表示上極至頂，下極至踵，乃極點之意，因此可知「亟」當為「極」之初文。「亟」用於急速義、頻數義，均是假借而成。亟，古屬見母，職部，開口三等字，擬音為〔kǐək〕；極（極），古屬羣母，職部，開口三等字，擬音為〔gǐək〕，兩字聲母僅清濁有別。 ^[2] 

例④,「姑」，《説文》：「姑，夫母也。」段注：「《釋親》曰：『婦稱夫之父曰舅，稱夫之母曰姑。』」「姑」作副詞，有姑且義，也是假借為之。 ^[2] 

例⑤, 「苟」，草名，名詞。《説文》:「苟，艸也。」段注：「孔注《論語》雲：『苟，誠也。』鄭注《燕禮》雲：『苟，且也，假也』，皆假借也。」「苟」，用於苟且義，當然亦屬假借用例。 ^[2] 

例⑥, 「又」，右手，名詞。《説文》:「又，手也，象形。」段注：「此即今之右字。」「又」作為副詞，非本義引申，而是詞義假借的結果。 ^[2] 

（2）動詞→副詞。如：

①事未可成，祗成惡名。（《左傳·襄公二十七年》）（祗：副詞，恰好。）

②叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？（《孟子·梁惠王上》）（將：副詞，將要。）

③弗知而言為不智。（《戰國策·秦策三》）（弗：副詞，不。）

④雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？（《孟子·梁惠王上》）（豈：副詞，難道。）

⑤小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？（《荀子·勸學》）（則：副詞，僅。）

⑥天下無誅伐，則諸侯之相暴也立見。（《呂氏春秋·蕩兵》）（立：副詞，立即，立刻。）

例①, 「祗」，《説文》:「祗，敬也，從示，氐聲」，可知「祗」原為動詞。「祗成惡名」，「祗」，正好，恰好，副詞，是詞義假借而成。 ^[2] 

例②，「將」，《説文》:「將，帥也。」段注：「帥當作『𧗿』。行部曰：『𧗿，將也』，二字互訓。《儀禮》《周禮》古文『𧗿』多作『率』，今文多作『帥』。」可知「將」之本義是率領，是個動詞。「將」作副詞，表將要，亦是假借為之。 ^[2] 

例③, 「弗」，《説文》:「弗，矯也。」段注：「矯，各本作撟，今正。」又云：「矯者，揉箭箝也，引申為矯拂之用。」「弗」，甲骨文正象箭桿被繩纏繞矯正之形，可知「弗」原為動詞。「弗」用為否定副詞，是詞義假借而成。 ^[2] 

例④, 「豈」，《説文》:「豈，還師振樂也。」段注：「《公羊傳》曰：『出曰祠兵，入曰振旅。』《周禮·大司樂》:『王師大獻，則令奏愷樂。』注曰：『大獻，獻捷於祖。愷樂，獻功之樂。』」由此可知，「豈」當是「愷」之初文，「豈」「愷」古今字。愷，和樂，動詞。「豈」，作為副詞，是詞義假借的結果。 ^[2] 

例⑤, 「則」，金文從鼎從刀，是個動詞，象在鐘鼎上刻畫銘文。如《驫羌鍾》説：「用明則之於銘，武文鹹剌（烈），永枼（世）母（毋）忘」，「則」正是刻畫之意。副詞「則」，是詞義假借的結果。 ^[2] 

例⑥，「立」，《説文》:「立，住也。」段注改「住」為「侸」。「侸」，音義同「豎」。又《説文》:「侸，立也。」可知「立」的本義是豎立，動詞。副詞「立」的立刻義，也是詞義假借的結果。 ^[2] 

同實詞一樣，虛詞也需要分類研究。上古漢語的副詞分類有八，分別是時間副詞、範圍副詞、否定副詞、程度副詞、關係副詞、狀態副詞、語氣副詞、連接副詞。 ^[3] 

時間副詞是表示謂語動詞產生、進行、持續或完成的時間的詞，常見的時間副詞有「既」「已」「嘗」「曾」「方」「正」「將」「且」「其」等等。如：

①既見君子，不我遐棄。（《詩經·周南·汝墳》）

②今乘輿已駕矣，有司未知所之。（《孟子·梁惠王下》）

③孔子嘗為委吏矣。（《孟子·萬章下》）

④失民心而立功德者，未之曾有也。（《呂氏春秋·順民》）

⑤於是陳蔡方睦於衞。（《左傳·隱公四年》）

⑥我思舜，正鬱陶。（《史記·五帝本紀》）

⑦國不堪貳，君將若之何？（《左傳·隱公元年》）

⑧今吾尚病，病癒，我且往見。（《孟子·滕文公上》）

⑨徯我後，後來其無罰。（《孟子·滕文公下》）

例①—④, 「既」「已」「嘗」「曾」，表示過去時。例⑤⑥, 「方」「正」，表示現在時或持續時。例⑦—⑨, 「將」「且」「其」，表示將來時。 ^[3] 

範圍副詞是表示對人、事物或動作、行動所涉及的範圍、數量等內容來加以總括或限定的詞。常見的範圍副詞有「鹹」「皆」「悉」「俱」「唯」「獨」「僅」「但」等。如：

①徒御嘽嘽，周邦鹹喜。（《詩經·大雅·崧高》）

②今儒墨皆稱先王兼愛天下，則視民如父母。（《韓非子·五蠹》）

③晉師悉起，將至矣。（《左傳·宣公十五年》）

④父母俱存，兄弟無故，一樂也。（《孟子·盡心上》）

⑤無非無議，唯酒食是議。（《詩經·小雅·斯干》）

⑥民獨知兕虎之有爪角也，而莫知萬物之盡有爪角也。（《韓非子·解老》）

⑦市南門之外甚眾牛車，僅可以行耳。（《韓非子·內儲説上》）

⑧天子所以貴者，但以聞聲，羣臣莫得見其面，故號曰朕。（《史記·李斯列傳》）

例①—④, 「鹹」「皆」「悉」「俱」，表示總括。例⑤—⑧, 「唯」「獨」「僅」「但」，表示限定。 ^[3] 

否定副詞是表示對謂語加以否定的詞。上古漢語否定副詞，可分為陳述否定、判斷否定、描寫否定、選擇否定、正反否定和禁止否定六類。

陳述否定常用的否定副詞有「不」「未」「弗」等。如：

①漢有遊女，不可求思。（《詩經·周南·漢廣》）

②我未見力不足者。（《論語·里仁》）

③一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。（《孟子·告子上》） ^[3] 

「非（匪）」經常用於判斷否定。如：

①匪來貿絲，來即我謀。（《詩經·衞風·氓》）

②子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。」（《論語·先進》） ^[3] 

「不」「非」也經常用於描寫否定。如：

①非所謂踰也，貧富不同也。（《孟子·梁惠王下》）

②輕辭天子，非高也，勢薄也。（《韓非子·五蠹》） ^[3] 

「否（不）」經常用於選擇否定。如：

①子皮欲使尹何為邑，子產曰：「少，未知可否。」（《左傳·襄公三十一年》）

②趙主父使李疵視中山可攻不也。（《韓非子·外儲説左上》） ^[3] 

「否（不）」也經常用於正反否定。如：

①人涉卬否，卬須我友。（《詩經·邶風·匏有苦葉》）

②王曰：「否，吾何快於是？」（《孟子·梁惠王上》）

③孔子對曰：「不也，夔非一足也。」（《韓非子·外儲説左下》） ^[3] 

表示禁止否定的否定副詞，先秦經常用「毋」「勿」兩個詞。如：

①大毋侵小。（《左傳·襄公十九年》）

②王請勿疑。（《孟子·梁惠王上》） ^[3] 

程度副詞是表示謂語動詞、形容詞所體現的動作、行為或性質、狀態所達到的某種水平或狀況的詞。先秦程度副詞常用的詞有「少」「稍」「頗」、「甚」「彌」「頗」、「極」「至」「最」等。如：

①吾知其所由來矣，姑少待我。（《左傳·僖公七年》）

②勃恐，不知置辭，吏稍侵辱之。（《史記·絳侯周勃世家》）

③僕雖怯懦，欲苟活，亦頗識去就之分矣。（漢·司馬遷：《報任安書》）

④其室則邇，其人甚遠。（《詩經·鄭風·東門之》）

⑤仰之彌高，鑽之彌深。（《論語·子罕》）

⑥絳侯得釋，盎頗有力。（《史記·袁盎晁錯列傳》）

⑦高祖曰：「豐吾所生長，極不忘耳。」（《史記·高祖本紀》）

⑧故至安之世，法如朝露。（《韓非子·大體》）

⑨然惠施之口談，自以為最賢。（《莊子·天下》）

例①—③, 「少」「稍」「頗」，稍微，多多少少，表示程度的約略級（初級）。例④—⑥, 「甚」「彌」「頗」，很，更加，非常，表示程度的比較級（中級）。例⑦—⑨, 「極」「至」「最」，表示程度的極至級（高級）。 ^[3] 

關係副詞是指主語發出的動作、行為能施及主客雙方或其中一方，並體現出相互關係的詞。關係副詞所體現的關係有互動、偏指和協同三種。上古漢語，常見的關係副詞有「相」「相與」「共」「同」「並」等等。如：

①道不同，不相為謀。（《論語·衞靈公》）

②布衣相與交，無富厚以相利，無威勢以相懼也。（《韓非子·五蠹》）

③胡不相畏，先祖於摧。（《詩經·大雅·雲漢》）

④乃如之人兮，逝不相好。（《詩經·邶風·日月》）

⑤（其妻）與其妾訕其良人而相泣於中庭。（《孟子·離婁下》）

⑥又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。（《孟子·公孫丑上》）

⑦天下共苦秦久矣。（《史記·淮陰侯列傳》）

⑧我心傷悲兮，聊與子同歸兮。（《詩經·檜風·素冠》）

⑨堯時十日並出，堯上射九日。（《論衡·對作》）

例①②, 「相」「相與」，表示互動關係。例③④, 「相」，表示偏指關係。例⑤—⑨, 「相」「相與」「共」「同」「並」，表示協同關係。 ^[3] 

狀態副詞是指用來表示動作、行為的重複、連續、頻次或呈現某種狀態、方式的詞。上古漢語常見的狀態副詞有「復」「又」「亦」「數（shuò）」「屢」、「漸」「稍」「猶」「固」「徐」「疾」等等。如：

①陟則在巘，復降在原。（《詩經·大雅·公劉》）

②（孟武伯）又問，子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」（《論語·公冶長》）

③河東兇亦然。（《孟子·梁惠王上》）

④秦數挑戰，趙兵不出。（《史記·白起王翦列傳》）

⑤屢顧爾僕，不輸爾載。（《詩經·小雅·正月》）

例①—⑤, 「復」「又」「亦」「數」「屢」，是表示重複、連續、頻次的狀態副詞。 ^[3] 

又如：

①今田常之為亂，有漸見矣，而君不誅。（《韓非子·外儲説右上》）

②項王乃疑范增與漢有私，稍奪其權。（《史記·項羽本紀》）

③往者不可諫，來者猶可追。（《論語·微子》）

④百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。（《孟子·梁惠王上》）

⑤徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。（《孟子·告子下》）

例①—⑤, 「漸」「稍」「猶」「固」「徐」「疾」，是表示程度、方式的狀態副詞。 ^[3] 

語氣副詞是指常置於謂語之前，具有表達語氣作用的詞。上古漢語，常見的語氣副詞有「乃」「即」「實」、「其」「豈」「寧」、「其」「蓋」「莫」、「乃」「竟」「果」等等。如：

①無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。（《孟子·梁惠王上》）

②民死亡者，非其父兄，即其子弟。（《左傳·襄公八年》）

③此二人者，實弒寡君。（《左傳·隱公四年》）

例①—③, 「乃」「即」「實」，是表示確認的語氣副詞。 ^[3] 

又如：

①其行千里，其誰不知？（《左傳·僖公三十二年》）

②豈敢定居，一月三捷。（《詩經·小雅·采薇》）

③十人而從一人者，寧力不勝、智不若耶？（《戰國策·趙策三》）

例①—③, 「其」「豈」「寧」，是表示反問的語氣副詞。 ^[3] 

又如：

①修己以安百姓，堯舜其猶病諸？（《論語·憲問》）

②今諸侯之事，我寡君不如昔者，蓋言語漏洩，則職女之由。（《左傳·襄公十四年》）

③文，莫吾猶人也。（《論語·述而》）

例①—③, 「其」「蓋」「莫」，是表示推測的語氣副詞。 ^[3] 

又如：

①先生不羞，乃有意欲為收責於薛乎？（《戰國策·齊策四》）

②及呂后時，事多故矣，然平竟自脱，定宗廟，以榮名終，稱賢相。（《史記·陳丞相世家》）

③暮而果大亡其財。（《韓非子·説難》）

例①—③, 「乃」「竟」「果」，是表示預料的語氣副詞。 ^[3] 

連接副詞是指常置於謂語之前，具有連接作用的詞。上古漢語常見的連接副詞有「既」「又」「且」「乃」「則」「愈」「且」「況」等。如：

①既破我斧，又缺我斨。（《詩經·豳風·破斧》）

②喪亂既平，既安且寧。（《詩經·小雅·棠棣》）

③既來之，則安之。（《論語·季氏》）

④乃寢乃興，乃佔我夢。（《詩經·小雅·斯干》）

⑤故人主愈弊而大臣愈重。（《韓非子·孤憤》）

⑥臧獲且羞與之同名矣，況世俗乎？（《史記·魯仲連鄒陽列傳》）

例①②, 「既」「又」「既」「且」，表並列關係的連接副詞。例③④,「既」「則」「乃」「乃」，表順接關係的連接副詞。例⑤, 「愈」「愈」，表遞進關係的連接副詞。例⑥, 「且」「況」，表讓步關係的連接副詞。 ^[3] 

漢語時間概念或時的語法範疇的表達，主要是靠兩類詞來完成的：一是時間名詞，二是時間副詞。時間名詞和時間副詞是兩類不同的詞，不能混而不分。有的學術著作，把「今夕」「今歲」「翌」「來月」等等都定為「時間副詞」，這是欠妥的。 ^[4] 

漢語時間副詞是經常放在謂語動詞之前來表示動作行為發生、進行、持續或完成的時間概念。時間副詞的發展，涉及以下三個內容：時間名詞和動詞時的表達、時間副詞和動詞時的表達、時間副詞和動詞體的表達。

上古漢語前期，甲骨文和金文中時間副詞並不發達，而有的著作把甲骨文中的時間副詞定為十多個，這是十分可疑的。甲骨文裏，把「之日」「之夕」這類時間名詞短語置於謂語動詞之前，就可以表示動詞的過去時。如：

①之日獸，允[兇＋丅]。（《丙編》,284）

②之夕允不雨。（《前》7.14.3）

例①, 「獸」通「狩」。「允[兇＋丅]」即「允擒」，是驗辭。「獸」「[兇＋丅]」都是過去時。例②, 「允不雨」，是驗辭，「雨」，降雨，是過去時。 ^[4] 

甲骨文中，經過序辭和驗辭中的干支對比，亦可判定動詞的過去時。如：

③壬申卜、𣪎貞：圃[兇＋丅]麋？丙子陷，允[兇＋丅]二百又九。（《合集》,10344）

例③, 「丙子」日是「壬申」占卜日後的第四天，所以「陷」「[兇＋丅]」應該是過去時。 ^[4] 

甲骨文中，如果動詞前加上「今日」「今夕」等時間名詞短語，就可以表示動詞的現在時。如：

①辛巳卜，今日[罒＋丂]鳳？（《屯南》,2772）

②今夕啓，不啓？（《粹編》,649）

例①, 「[罒＋丂]鳳」讀作「寧風」。寧，止。例②, 「啓」，天晴雨止。「[罒＋丂]」「啓」，當是現在時。 ^[4] 

甲骨文中如果表示動詞的將來時，就在時間名詞或干支名前再加上「翼（翌）」或「來」、「生」等動詞。如：

①丁亥卜，殻貞：翼庚寅㞢於大庚？（《乙編》,6664）

②壬午卜，來乙酉，雨不雨？（《合集》,21065）

③辛未卜，夬貞：王於生七月入於商。（《前》,2.1.2）

例①, 「庚寅」是占卜日「丁亥」後的第三天。「㞢（侑）」，侑祭，用於將來時。例②, 「乙酉」是占卜日「壬午」後的第三天，「雨」，動詞，用於將來時。例③, 「生七月」即指未來的七月，動詞「入」亦用於將來時。 ^[4] 

從上古漢語中期開始，大量傳世文獻都可以證明，時間副詞已是漢語動詞表達時的語法範疇的主要手段。這種時的語法範疇可以分為三種：過去時、現在時和將來時。 ^[4] 

（1）過去時。

過去時又有長時制和短時制之分。

長時制是指已發生的動作行為到説話時為止，已經歷了較長時間。長時制常用的時間副詞有「既」「已」「業」「終」「卒」「竟」「嘗」「常」「曾」等等。如：

①殷既墜厥命，我有周既受。（《尚書·君奭》）

②（紀）信曰：「漢王已出矣。」（《史記·項羽本紀》）

③良業為取履，因長跪履之。（《史記·留侯世家》）

④其後（成都王）終以敗亡。（《搜神記》，卷七）

⑤數日，狗自暴死，卒無纖芥之異。（《搜神記》，卷十八）

⑥遂罷追，（鄭）玄竟以得免。（《世説新語·文學》）

⑦兩人嘗有德於項梁，是以項王信任之。（《史記·項羽本紀》）

⑧項伯常殺人，從良匿。（《史記·留侯世家》）

⑨先世曾伐大樹，得大蛇殺之。（《搜神記》，卷三） ^[4] 

過去時的短時制，是指已發生的動作行為到説話時為止，僅經歷了短暫時間。短時制常用的時間副詞有「立」「即」「尋」「聊」「方」「才」「向」「暫」「且」「剛」等等。如：

①沛公至軍，立誅殺曹無傷。（《史記·項羽本紀》）

②張良出，要項伯，項伯即入見沛公。（《史記·項羽本紀》）

③（慄）栽者雖生，尋死矣。（《齊民要術·種慄》，卷四）

④高祖笑曰：「聊以戲卿爾。」（《宋書·臧質傳》）

⑤光武初，方平諸夏，未遑外事。（《後漢書·南匈奴傳》）

⑥波利才入，窟門自合，於今不開。（唐· [日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷三）

⑦向從閣下過，見令史受杖。（《世説新語·政事》）

⑧廣暫騰而上胡兒馬，因推墮兒，取其弓，鞭馬南馳數十里。（《史記·李將軍列傳》）

⑨妹夫，你且坐一坐，我去勸他。（元·關漢卿：《救風塵》，第一折）

⑩你剛出門，他也上馬去了。（元·關漢卿：《救風塵》，第四折） ^[4] 

大約從中古漢語起，用於過去時短時制的時間副詞，出現一大批複音詞，這也是值得注意的。如：

①上時未有所擬，倉卒曰：「我已用王鴻。」（《宋書·武二王傳》）

②鬼聞其語，尋即遠避。（《百喻經·毗舍[插圖]喻》）

③瓛怪問之，乃曰：「向來未着衣帽故也。」（《顏氏家訓·兄弟》，卷一）

④五祖自送能於九江驛，登時便悟。（唐·法海：《六祖壇經》）

⑤遂即進步向前，合掌鞠躬。（變文《廬山遠公話》）

⑥遂將缽盂一照，叫「天王」一聲，當下火滅。（《大唐三藏取經詩話上》）

⑦適才趙盼兒使人來説，宋引章已有休書了。（元·關漢卿：《救風塵》，第四折）

⑧把適來我寄在這裏包兒還公公。（明·馮夢龍：《喻世明言·宋四公大鬧禁魂張》，第三十六卷）

⑨隨即寫回書，收留高俅在府內做個親隨。（《水滸傳》，第二回）

⑩卻才俺打的那漢是誰？（《水滸傳》，第五回）

⑪所以方才你一説這寶玉，我就猜着了八九也是這一派人物。（《紅樓夢》，第二回）

⑫便發籤差公人立刻將兇犯家屬拿來拷問。（《紅樓夢》，第四回） ^[4] 

（2）現在時。

動詞的現在時是指動作行為説話時正在發生或進行。古代動詞的現在時沒有長時制和短時制的區別。動詞現在時常見的時間副詞有「方」「正」「鎮」「適」「見（現）」「在」等等。如：

①趙方西憂秦，南憂楚，其力不能禁我。（《史記·陳涉世家》）

②（薛）安都從徵關、陝、至臼口，夢仰頭視天，正見天門開。（《宋書·薛安都傳》）

③驀忽心閒，小樓東欄杆鎮倚。（《張協狀元》，第十三出）

④此衣適可值一枚金錢。（《百喻經·為惡賊所劫失[插圖]喻》）

⑤上客見任何官？（唐·張鷟:《遊仙窟》）

⑥他父親秦邦業現任營繕司郎中。（《紅樓夢》，第八回）

⑦王教頭棄家在逃，子母不知去向。（《水滸傳》，第二回） ^[4] 

現在時也常使用一些複音時間副詞。如：

①到溪，恰遇祖師正當説法時，便禮拜祖師。（《祖堂集》，卷三）

②恰好是二十四個月日。（《張協狀元》，第四齣）

③似此三日，山前行正在州衙門前立，倒斷不下。（明·洪楩：《清平山堂話本·簡貼和尚》）

④説有石總兵領人馬巡邊，見在大同住紮。（明·哈銘：《正統臨戎錄》） ^[4] 

（3）將來時。

動詞的將來時是指説話時動作行為將要發生。

動詞的將來時也有長時制和短時制之分。

長時制是指動作行為將要發生，但還有一段時間。長時制常見的時間副詞有「其」「且」「行」「將」等等。如：

①若之何其以病敗君之大事也？（《左傳·成公二年》）

②今吾且死，而侯生曾無一言半辭送我，我豈有所失哉？（《史記·魏公子列傳》）

③目痛小疾，亦行自愈。（《搜神記》，卷五）

④何以將得位而夢棺器，將得財而夢矢穢？（《世説新語·文學》） ^[4] 

中古漢語以後，將來時的長時制也常常使用一些複音時間副詞。如：

①丞相翹須厲色，上坐便言：「方當乖別，必欲言其所見。」（《世説新語·規箴》）

②大司馬方將外固封疆，內鎮社稷，必無若此之慮。（《世説新語·言語》）

③本期善果，不知將來反獲其殃。（《百喻經·灌甘蔗喻》）

④且教他看文字，撞來撞去，將來自有撞着處。（《朱子語類·訓門人》） ^[4] 

將來時的短時制，是指動作行為瞬間即將發生，時間很短。短時制常用的時間副詞有「立」「即」「方」「且」「尋」等等。如：

①王大怒，立欲誅偃師。（《列子·湯問》）

②若聞鼓聲，即出勿留。（《搜神記》，卷二）

③袁紹圍太祖於官渡，太祖糧方盡。（《三國志·魏書·賈詡傳》）

④正熱，不堪相見，君可且去。（《宋書·王敬弘傳》）

⑤凡五穀種子，浥鬱則不生，生者亦尋死。（《齊民要術·收種》，卷一） ^[4] 

這類短時制，也可使用一些複音時間副詞。如：

①不如即就牛腹盛之，待臨會時，當頓𤛓取。（《百喻經·愚人集牛乳喻》）

②若是人問閨閣，立便道姓道名。（《大唐三藏取經詩話上》）

③他若肯時，老身即便依從。（明·朱有燉：《團圓夢》，第三折）

④要好趁這個遺漏人亂時，今夜就走開去，方才使得。（明·馮夢龍：《警世通言·崔待詔生死冤家》，第八卷）

⑤連日身上不好，見了姑娘彼此傷心，暫且不忍相見。（《紅樓夢》，第三回） ^[4] 

漢語時間副詞有時加在動詞之上，表示動作行為的發生、發展的時間經常處於持續狀態之中，這樣的時間副詞也可看成是表示現在時。表持續的常用的時間副詞有「常」「恆」「終」「素」「輒」「鎮」等等。如：

①（羽）每至陰雨，骨常疼痛。（《三國志·蜀書·關羽傳》）

②尚之在家，常着鹿皮帽。（《宋書·何尚之傳》）

③頭語尾言：「我恆在前，何以卒爾？」（《百喻經·蛇頭尾共爭在前喻》）

④（園）客終不娶。（《搜神記》，卷一）

⑤王平子素不知眉子。（《世説新語·識鑑》）

⑥張負女孫五嫁而夫輒死，人莫敢娶。（《史記·陳丞相世家》）

⑦兩個鎮雙飛，雙雙來，算何時似你？（元·無名氏：《小孫屠》，第三齣） ^[4] 

中古以後，動詞持續時使用的時間副詞，似乎以用複音詞為常。如：

①道慶兇險暴橫，求欲無已，有失其意，輒加捶拉，往往有死者，朝廷畏之如虎狼。（《宋書·黃回傳》）

②娘子向來頻盼少府，若非情想有所交通，何因眼脈朝來頓引？（唐·張鷟:《遊仙窟》）

③主人從來發心，長設齋飯，供養師僧，不限多少。（唐· [日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷二）

④若一向恃強，務欲併吞，但恐天理不能如此。（宋·徐夢莘：《三朝北盟會編·靖康城下奉使錄》，卷二十九）

⑤其沿邊城寨自來系廣屯兵馬之處。（宋·彭百川：《太平治跡統類》，卷八）

⑥尋常讀《大學》未有所得，願請教。（《朱子語類·總訓門人》）

⑦誰想蔡婆婆常常着人來説，要小生女孩兒做他兒媳婦。（元·關漢卿：《竇娥冤》，楔子）

⑧他是個不愛財的名將，家道貧寒，時常到村店中吃酒。（明·馮夢龍：《警世通言·崔待詔生死冤家》，第八卷）

⑨靈公暴虐無道，趙宣子每每把正直的言説諫他。（《皇明詔令·戒諭管軍官敕》） ^[4] 

由上論述可知，漢語時間副詞，從上古漢語中期開始，直到近古漢語的漫長時間裏，對動詞時的表達起到十分關鍵的作用。和西方語言相比，漢語動詞本身雖無表時的形態標誌，但不能因此而斷定漢語動詞就沒有時的語法範疇。各個民族語言都有各自的特點，重視這些特點的發掘，就是尊重語言事實。值得注意的是，到了中古漢語後期和近古漢語前期，亦即五代和兩宋時代，漢語體的語法範疇已正式形成。 ^[5] 

「體」講的是動詞所處的一種狀態，「時」講的是動詞發生的時間，這兩者雖屬不同的語法範疇，但彼此仍互有關聯。應肯定地説，自漢語動詞後面可以加上「了」「着」「過」這些動態助詞之後，動詞前面的時間副詞的使用頻率就已大大減少了。但這並不能完全排除語言中仍能找到兩者間相互照應的表達形式。如：

①孩兒，休要大驚小怪，畢竟事以（已）成了。（元·無名氏：《小孫屠》，第十齣）

②小人是個好漢，官司既已吃了，一世也不走。（《水滸傳》，第七回）

③賈瑞聽了，身已木了半邊。（《紅樓夢》，第十一回）

④賈母因問黛玉念何書，黛玉道：「剛念了『四書』。」（《紅樓夢》，第三回）

⑤寶玉看罷，笑道：「這個妹妹我曾見過的。」（《紅樓夢》，第三回）

⑥正遇着春晝喧，麗日和。（元·無名氏：《小張屠焚兒救母》，第二折）

⑦王七殿直的老婆抱着三歲的孩子，正在窗前吃棗糕，引着耍子。（明·馮夢龍：《喻世明言·宋四公大鬧禁魂張》，第三十六卷）

⑧你嚐嚐（常常）跟著我，等至十二年二月初一日下午。（明·錢謙益：《牧齋初學集》，卷一〇四）

⑨今年是上京給他兒子捐官，現在他家住着呢。（《紅樓夢》，第十回）

當動詞後面出現「了」「着」「過」這些動態助詞之後，動詞前再加上時間副詞，有時會感到有些多餘。因此語言中，這些時間副詞也可省而不用。如：

①一人（死了，何時再生？變文《廬山遠公話》）

②緣有孫陁羅是妻，容顏殊勝，時為（戀着這妻。變文《難陁出家緣起》）

③每月讀書，只是（讀過了，便不知將此心在體會，所以説得來如此疏。《朱子語類·訓門人》）

例①, 「死了」前不必加「已」字。例②, 「戀着」前不必加「正」字。例③,「讀過」前也不必加「曾」字。 ^[5] 

範圍副詞起源很早，甲骨文中已經存在。向熹説：「甲骨卜辭中沒有範圍副詞」，這個結論是值得商量的。周生亞認為，甲骨文中可確認為範圍副詞的有四個詞：「皆」「同」「唯」「專」。這四個詞，基本上反映出了上古漢語範圍副詞的語法類型，已初步形成了一個系統。上古漢語的範圍副詞，可分為兩類：表總括的範圍副詞、表示限定的範圍副詞。 ^[6] 

表總括的範圍副詞是指對主語所表示的人、事物，或對主語發出的動作行為所涉及的範圍有所總括。這類範圍副詞數量最多，佔絕大多數，其常用的形式有「皆」「鹹」「盡」「具（俱）」「悉」「畢」「胥」「並（並）」「全」「都」「總」「了」「渾」等等。 ^[6] 

表總括的範圍副詞，基本上分為兩種情況：一是對主語所表示的人、事物的範圍進行總括，二是對謂語所涉及的動作行為的範圍進行總括。這種用法，從上古漢語開始，直到近古漢語，基本如此。如：

①豚眔羊皆用。（《甲》,675）

②子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」（《論語·子路》）

③鄭玄家奴婢皆讀書。（《世説新語·文學》）

④爾時眾人聞其此語，皆大嗤笑。（《百喻經·渴見水喻》）

⑤眾人皆笑。（唐·張鷟:《遊仙窟》）

⑥那太公年近六旬之上，鬚髮皆白。（《水滸傳》，第二回）

例①—⑥, 「皆」，表示對主語涉及範圍的總括。

又如：

①若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也。（《荀子·性惡》）

②眾乃皆伏。（《史記·項羽本紀》）

③凡事皆應慎密。（《宋書·武三王傳》）

④東西兩門，亦皆如之。（《洛陽伽藍記·永寧寺》，卷一）

⑤（冉）閔躬率趙人誅諸胡羯，無貴賤男女少長皆斬之，死者二十餘萬，屍諸城外，悉為野犬豺狼所食。（《晉書·載記第七》）

⑥髻高花匼匝，人見皆睥睨。（唐·寒山子：《寒山詩·洛陽》，第六十）

⑦此皆是妄心，亦是法縛。（《神會語錄》）

例①—⑦, 「皆」，表示對謂語涉及範圍的總括。 ^[6] 

①用明則之於銘，武文鹹剌（烈），永枼（世）母（毋）忘。（《驫羌鍾》）

②徒御嘽嘽，周邦鹹喜。（《詩經·大雅·崧高》）

③樹之詐慝以取其國家，外內鹹服。（《左傳·襄公四年》）

④家人鹹不知。（《搜神記》，卷十九）

⑤眾鹹掩口而笑。（《宋書·武二王傳》）

⑥時人聞已，便生怪笑，鹹作此言。（《百喻經·三重樓喻》）

例①—⑥, 「鹹」，表示對主語涉及範圍的總括。

又如：

①王鹹誥，何易三十朋。（《何尊》）

②天地車輪，終則復始，極則復反，莫不鹹當。（《呂氏春秋·大樂》）

③盡具識之，有問鹹對。（《三國志·吳書·宗室傳》）

④諸將意沮，鹹莫能奮。（《宋書·袁粲傳》）

⑤凡人之信，唯耳與目，耳目之外，鹹致疑焉。（《顏氏家訓·歸心》，卷五）

⑥我見求法之人，鹹不如此。（《神會語錄》）

例①—⑥, 「鹹」，表示對謂語涉及範圍的總括。 ^[6] 

①周禮盡在魯矣。（《左傳·昭公二年》）

②錢盡在此中。（《宋書·沈慶之傳》）

③世人盡傳南能北秀，未知根本事由。（唐·法海：《六祖壇經》）

④人人盡盤雙足，個個擎拳合掌。（《樸通事》）

例①—④, 「盡」，表示對主語涉及範圍的總括。 ^[6] 

又如：

①盡信《書》，則不如無《書》。（《孟子·盡心下》）

②須臾之間，驢盡破之。（《百喻經·僱倩瓦師喻》）

③此坊南街盡是墟墓。（《續幽怪錄》）

④門上一把鎖鎖着，鎖上盡是蜘蛛網。（《水滸傳》，第六回）

例①—④, 「盡」，表示對謂語涉及範圍的總括。 ^[6] 

①事成功立，上下俱富。（《荀子·富國》）

②魏其、武安俱好儒術。（《史記·魏其武安侯列傳》）

③諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，俱來會坐。（《維摩詰經·佛國品》，捲上）

④子敬，子敬，人琴俱亡。（《世説新語·傷逝》）

例①—④, 「俱」，表示對主語涉及範圍的總括。 ^[6] 

又如：

①雖與之俱學，弗若之矣。（《孟子·告子上》）

②令項伯具言沛公不敢倍項羽。（《史記·留侯世家》）

③卿等忠勤在事，吾乃具悉。（《宋書·恩倖傳》）

④一損俱損，一榮俱榮。（《紅樓夢》，第四回）

例①—④, 「具（俱）」，表示對謂語涉及範圍的總括。 ^[6] 

①晉師悉起，將至矣。（《左傳·宣公十五年》）

②從人悉追馬，至暮不返。（《搜神記》，卷四）

③自餘雜香菜不列者，種法悉與此同。（《齊民要術·種蘭香》，卷三）

④不經信宿，長安兩市百姓，悉知玄睹觀內一客道士解醫療魅病，兼有符籙之能。（變文《葉淨能詩》）

例①—④, 「悉」，表示對主語涉及範圍的總括。 ^[6] 

又如：

①雖然，臣願悉言所聞，唯大王裁其罪。（《韓非子·初見秦》）

②今佛國土嚴淨悉現。（《維摩詰經·佛國品》，捲上）

③（冉）閔知胡之不為己用也，班令內外趙人，斬一胡首送鳳陽門者，文官進位三等，武職悉拜牙門。（《晉書·載記第七》）

④入海之法，我悉知之。（《百喻經·口誦乘船法而不解用喻》）

例①—④, 「悉」，表示對謂語涉及範圍的總括。 ^[6] 

①師畢入，眾知之。（《左傳·哀公二年》）

②下有桀蹠，上有曾史，而儒墨畢起。（《莊子·在宥》）

③上嘗於內殿宴飲，朝貴畢至，唯不召鮮之。（《宋書·鄭鮮之傳》）

例①—③, 「畢」，表示對主語涉及範圍的總括。 ^[6] 

又如：

①若有疾，惟民其畢棄咎。（《尚書·康誥》）

②麾之以肱，畢來既升。（《詩經·小雅·無羊》）

③石崇廁，常有十餘婢侍列，皆麗服藻飾，置甲煎粉、沈香汁之屬，無不畢備。（《世説新語·汰侈》）

例①—③, 「畢」，表示對謂語涉及範圍的總括。 ^[6] 

「胥」，作為範圍副詞，上古漢語裏使用頻率較低，且主要用於總括主語範圍，兩漢以後少見。如：

①爾之教矣，民胥效矣。（《詩經·小雅·角弓》）

②人胥知生之樂，未知生之苦。（《列子·天瑞》）

③多偶、自專、乘權、症立四人相與遊於世，胥如志也。（《列子·力命》） ^[6] 

「並（並）」「全」「都」「總」「了」「渾」這些範圍副詞，主要是使用在中古漢語裏，用法也各有不同。

「並」，主要表示總括謂語所指範圍。如：

①父善琴書，（戴）顒並傳之。（《宋書·隱士傳》）

②王石軍與王敬仁、許玄度並善。（《世説新語·規箴》）

③東台、南台去中台，並五十來裏。（唐· [日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷三）

④此事並是出聖意。（宋·李燾：《續資治通鑑長編》，卷二六五） ^[6] 

「並」也有用於總括主語所及範圍者，但用例不是很多。如：

①仁義使我身名並全。（《列子·説符》）②家子女並醜陋。（《搜神記》，卷五）

③上嘗冬月噉甘，嘆其形味並劣。（《宋書·武二王傳》）

④知遠入舍不及百日，丈夫、丈母並亡。（《劉知遠諸宮調》，第一） ^[6] 

「全」，也是主要表示總括謂語的範圍副詞。如：

①種者，梨熟時全埋之。（《齊民要術·插梨》，卷四）

②或因家世餘緒，得一階半級，便自為足，全忘修學。（《顏氏家訓·勉學》，卷三）

③契丹無道，我已殺敗，應系契丹州城全是我家田地。（宋·徐夢莘：《三朝北盟會編·燕雲奉使錄》，卷四）

④每日讀書，心全不在上，只是要自説一段文義便了。（《朱子語類·訓門人》） ^[6] 

「都」雖產生於中古時期，但並不常用。「都」作為範圍副詞，主要用於近古漢語裏。「都」用於總括主語範圍的用例如：

①弟子都未解，阿彌那得已解？（《世説新語·文學》）

②其瓜都聚在十字巷中。（《齊民要術·種瓜》，卷二）

③師放下衣缽便問訊二人，二人都不顧視。（《祖堂集》，卷四）

④諸侯每都來，褒姒見了大笑。（元·許衡：《魯齋遺書·直説大學要略》，卷三）

⑤楊官人謝了，眾人都去。（明·洪楩：《清平山堂話本·楊温攔路虎傳》）

⑥眾小廝都在丹墀侍立。（《紅樓夢》，第七回） ^[6] 

「都」用於總括謂語範圍的用例如：

①而積年之疾，一朝都除。（《列子·周穆王》）

②袁宏始作《東征賦》，都不道陶公。（《世説新語·文學》）

③北土風俗，都不行此。（《顏氏家訓·風操》，卷二）

④又無大人，都是三歲孩兒。（《大唐三藏取經詩話中》）

⑤德是人心都有。（元·許衡：《魯齋遺書·直説大學要略》，卷三）

⑥從前都是誤疑也。（明·洪楩：《清平山堂話本·簡貼和尚》） ^[6] 

「總」，表示總括謂語範圍是其主要用法。如：

①向前地獄之中，總是女人應得相見。（變文《大目乾連冥間救母變文》）

②見遍野總是大蟲，張牙利口，來吞金陵。（變文《韓擒虎話本》）

③吃了多少藥，花了多少錢，總不見一點效驗兒。（《紅樓夢》，第七回）

「總」用於表示總括主語範圍的是次要用法。如：

①雖有五男兒，總不好紙筆。（晉·陶淵明：《責子》）

②十一月十五日，黃昏月蝕，入夜月體總沒，渾不見。（唐· [日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷四）

③獄卒數萬餘人，總是牛頭馬面。（變文《大目乾連冥間救母變文》） ^[6] 

「了」只能用於表示總括謂語範圍，並常與「不」「無」配合使用。如：

①遂開户，大小悉入，了不與人相承。（《搜神記》，卷十四）

②父雖憐憫，善言誘諭，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚不畏，了無出心。（《法華經·譬喻品》，卷二）

③（王）戎湛然不動，了無恐色。（《世説新語·雅量》）

④元寶如其言，至靈台南，了無人家可問。（《洛陽伽藍記·大統寺》楊注，卷三） ^[6] 

「渾」也是主要用於表示謂語總括。如：

①因循過時光，渾是痴肉臠。（唐·寒山子：《寒山詩·世有》，第二四〇）

②將士夜深渾睡着，不知漢將入偷營。（變文《漢將王陵變》）

③弓鞋窄小，渾如襯水金蓮。（明·洪楩：《清平山堂話本·楊温攔路虎傳》） ^[6] 

表示限定的範圍副詞是指對主語所代表的人、事物，或對主語發出的動作行為加以限定的詞。

表限定的範圍副詞起源很早，如「叀」「隹（唯）」在甲骨文和金文中就已廣泛應用。有的古文字學者將「叀」「隹（唯）」定性為「語詞」、「語氣詞」或「語氣副詞」，周生亞認為都不夠準確。「叀」音huì，讀如「唯」，即可認為是「唯」的通假字。甲骨文中，「叀」「隹（唯）」可同時出現在對貞的卜辭之中。「叀」「隹（唯）」古音十分接近。「叀」當屬匣母，支部，合口四等字，擬音為〔ɤiue〕; 「隹（唯）」為喻母，微部，合口三等字，擬音為〔ʎiuəi〕，可知兩字讀音相去不遠。 ^[7] 

「叀」「隹（唯）」在甲骨文、金文中主要有三種用法：一是對主語所代表的人、事物加以限定；二是對謂語所表示的動作行為加以限定；三是加在時間名詞之前，對特定的時間概念加以限定。如：

①貞：叀王正□方。（《鐵》,118.2）

②壬寅卜，殻貞：□方出，隹我有禍。（《續》,3.10.2）

③隹朕有慶，每（敏）揚王休於尊簋。（《大豐簋》）

④叀王龏（恭）德谷（裕）天，順我不敏。（《何尊》）

例①—④，為第一種用法。

又如：

①衣王田至於帛，王隹田。（《周原》,27）

②癸亥卜，□貞：叀南至，王受又。（《佚》,314）

③王鄉酉，尹光邐，隹各。（《乙亥父丁鼎》）

④今我隹即井稟於文王德。（《大盂鼎》）

例①—④，為第二種用法。

又如：

①癸丑上，貞：今歲受禾？弘吉。才八月，隹王八祀。（《粹編》,896）

②壬子卜，𡧊貞：叀今一月，用三白羌於丁？（《合集》,293）

③隹甲子朝，歲鼎克，昏夙又商。（《利簋》）

④隹八月初吉，（王）才宗周。（《班簋》）

例①—④，為第三種用法。 ^[7] 

上古漢語中期以後，表限定的範圍副詞，其基本用法都是從甲骨文、金文時代傳承下來的，但也有所發展。其發展，主要體現在兩點上：

（1）範圍副詞既能限定主語，也能限定謂語。

這類範圍副詞常見的形式有「唯（惟、維）」「獨」「但」等。如：

①唯仁者能好人，能惡人。（《論語·里仁》）

②君能有終，則社稷之固也，豈惟羣臣賴之？（《左傳·宣公二年》）

③無恆產而有恆心者，惟士為能。（《孟子·梁惠王上》）

④方今唯秦雄天下。（《戰國策·趙策三》）

⑤唯羊子玄有一白牛，不肯借。（《搜神記》，卷三）

⑥唯此導師，中用祀天。（《百喻經·殺商主祀天喻》）

⑦唯高力士不信是仙藥。（變文《葉淨能詩》）

⑧天上天下，惟我獨尊。（宋·圜悟克勤：《碧巖錄》，卷一）

例①—⑧, 「唯（惟）」，限定主語的用例。 ^[7] 

又如：

①齊人所懼，唯恐他將之來，即墨殘矣。（《史記·田單列傳》）

②桀紂唯重利而輕道，是以亡。（《列子·説符》）

③兄弟分財，曇首唯取圖書而已。（《宋書·王曇首傳》）

④昔有一人，其婦端正，唯有鼻醜。（《百喻經·為婦貿鼻喻》）

⑤唯知打大臠，除此百無能。（唐·寒山子：《寒山詩·箇是》，第一三八）

⑥波上唯見一人，唱謳歌而撥棹。（變文《伍子胥變文》）

⑦唯願和尚教某甲解脱法門。（《祖堂集》，卷二）

⑧惟有次子賈政，自幼酷愛讀書，為人端方正直。（《紅樓夢》，第二回）

例①—⑧, 「唯（惟）」，限定謂語的用例。 ^[7] 

「獨」加在謂語前表限定，這是它的主要用法。如：

①入齊，獨聞淖齒而不聞齊王。（《韓非子·外儲説右下》）

②至是一章，獨以子貢激之，何哉？（《論衡·問孔》）

③世尊於授記中，獨不説我名。（《法華經·勸持品》，卷四）

④諸從事各奏二千石官長得失，至（頤）和獨無言。（《世説新語·規箴》）

⑤良地非獨宜晚，早亦無害。（《齊民要術·種穀》注，卷一）

⑥忽一日排筵，獨請國舅王愷。（明·馮夢龍：《喻世明言·宋四公大鬧禁魂張》，第三十六卷） ^[7] 

「獨」也可加在主語前表限定，這是次要用法。如：

①申子曰：「獨視者謂明，獨聽者謂聰。」（《韓非子·外儲説右上》）

②所患，獨呂產，今已誅，天下定矣。（《史記·呂太后本紀》）

③漢王之將，獨韓信可屬大事。（《漢書·張良傳》）

④天上人間，獨我無勝。（變文《八相變》）

⑤都昏蔽了，獨文王能明自家明德。（元·許衡：《魯齋遺書·大學直解》，卷四）

⑥獨那太君，還是命根子一般。（《紅樓夢》，第二回） ^[7] 

「但」作為範圍副詞，主要是使用在兩漢以後。「但」加在謂語前表限定，這是它的主要用法。如：

①時（王）觀但有一子而又幼弱。（《三國志·魏書·王觀傳》）

②其腰已上，生肉如人；腰已下，但有枯骨。（《搜神記》，卷十六）

③桑榆之光，理無遠照，但願朝陽之暉，與時並明耳。（《世説新語·規箴》）

④世人讀書者，但能言之，不能行之。（《顏氏家訓·勉學》，卷三）

⑤所言除者，但除妄心。（《神會語錄》）

⑥但見門安塑像，户列名花。（《宣和遺事》） ^[7] 

「但」用於主語前表限定，是次要用法。如：

①雌雞欲化為雄，一身毛皆似雄，但頭冠尚未變。（《搜神記》，卷六）

②此自是可節之物，但嗜者不能立志裁割耳。（《宋書·武三王傳》）

③但擒虎三杖在身，拜跪不得，乞將軍不怪。（變文《韓擒虎話本》）

④你不知道，但來告狀的，就是我衣食父母。（元·關漢卿：《竇娥冤》，第二折） ^[7] 

（2）範圍副詞只能限定謂語。

這類範圍副詞，常見的形式有「止」「祇」「袛」「只」「正」「政」「徒」「特」「直」「僅」等等。 ^[7] 

「止」「祇」「祗」「只」，這幾個詞古代音近，可以通用。「止」多用於上古、中古漢語，「只」多用於近古漢語。如：

①止可以一宿，而不可以久處。（《莊子·天運》）

②無損於魯，而祇為名，不如歸之。（《左傳·哀公十三年》）

③雖殺之無益，祇益禍耳。（《史記·項羽本紀》）

④若作惡，祗自滅族耳。（《三國志·魏書·鍾會傳》）

⑤求索止得駁狗，無白者。（《搜神記》，卷三）

⑥韓康伯數歲，家酷貧，至大寒，止得襦。（《世説新語·夙惠》）

⑦今年只請道士，不請僧也。（唐· [日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷四）

⑧諸方只有殺人之刀，且無活人之劍。（《祖堂集》，卷十一）

⑨別無兒男，只有一女，小字勝花。（《張協狀元》，第二十一出）

⑩自古道：「不怕官，只怕管。」（《水滸傳》，第二回） ^[7] 

「正」或作「政」，作為範圍副詞，兩個詞使用不廣。「正」「政」，古均屬照母，耕部，開口三等字，擬音為 [ȶǐeŋ]。「只」「祇（祇、祗）」，古亦同屬照母，支部，開口三等字，擬音為〔ȶǐe〕。由此可推論：「正」「政」和「只」「祇（隻、祗）」，或可因方音而實現的「陰陽對轉」。 ^[7] 

「正」「政」用於表限定謂語的用例如：

①吾處世無才能，政圖作大老子耳。（《宋書·沈曇英傳》）

②天下要物，正有《戰國策》。（《世説新語·讒險》）

③殷覬病困，看人政見半面。（《世説新語·規箴》）

④若無茇而種瓜者，地雖美好，正得長苗直引，無多盤歧，故瓜少子。（《齊民要術·種瓜》，卷二）

⑤正見慈母獨坐空堂，不知兒來。（變文《秋胡變文》） ^[7] 

「徒」作範圍副詞多於上古、中古漢語。用例如：

①助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。（《孟子·公孫丑上》）

②王徒好其言，不能用其言。（《史記·孫子吳起列傳》）

③汝徒知樂天知命之無憂，未知樂天知命有憂之大也。（《列子·仲尼》）

④不徒東南之美，實為海內之秀。（《世説新語·言語》）

⑤士君子之處世，貴能有益於物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也。（《顏氏家訓·涉務》，卷四）

⑥諸公來聽説話，某所説亦不出聖賢之言，然徒聽之亦不濟事，須是便去下工夫始得。（《朱子語類·總訓門人》） ^[7] 

「特」用於限定謂語的用例如：

①今楚國雖小，絕長續短，猶以數千裏，豈特百里哉？（《戰國策·楚策四》）

②曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：「特與嬰兒戲耳。」（《韓非子·外儲説左上》）

③此特羣盜鼠竊狗盜耳，何足置之齒牙間？（《史記·劉敬叔孫通列傳》）

④今反相食，陰陽相侵，豈特日月之眚哉？（《搜神記》，卷六） ^[7] 

「直」用於限定謂語的用例如：

①寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。（《孟子·梁惠王下》）

②烏與燕鬥者，直老鈴下耳。（《搜神記》，卷三）

③上曰：「直是我家衰耳。」（《宋書·王曇首傳》）

④吾無所憂，直是清虛日來，滓穢日去耳。（《世説新語·言語》） ^[7] 

「僅」表示限定謂語，常與數量短語搭配使用，表示數量少。如：

①四戰之後，趙亡卒數十萬，邯鄲僅存。（《戰國策·齊策一》）

②於是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天下。（《荀子·堯問》）

③（徐）爰已過淮，僅得免。（《宋書·張暢傳》）

④（裴子野）家素清貧，時逢水旱，二石米為薄粥，僅得遍焉。（《顏氏家訓·治家》，卷一） ^[7] 

否定副詞是古代副詞系統中的一個重要類別。否定副詞起源很早，甲骨文中就已得到比較廣泛的應用，這可能同卜辭要表達的內容有關。

甲骨文中，應用最多的有兩類否定副詞：一是用於陳述否定的否定副詞，如「不」「弗」；二是用於禁止否定的否定副詞，如「勿」「弜」。

上古漢語的否定副詞，主要有六種用法：陳述否定、判斷否定、描寫否定、選擇否定、正反否定和禁止否定。為節省篇幅，下面僅談一談陳述否定、判斷否定、選擇否定和禁止否定四種用法的歷史發展問題。 ^[8] 

陳述否定是指在陳述句中，在謂語動詞前加上否定副詞並進行否定的句子。

上古漢語中，用於陳述否定的否定副詞，常見者有「不」「未」「弗」「無」「莫」五個詞。下面分開敍述。

（1）「不」和「未」。

「不」和「未」是五個否定副詞中最基本、最重要的兩個詞。「不」「未」之所以能形成語法對立，不在於同質的否定陳述而在於異質的時的表達。

「不」主要用於未然否定，而「未」主要是用於已然否定。這種語法對立，也正是這兩個詞賴以存在的最基本的理由。

「不」用於未然否定，是指它所否定的動作行為尚未成為事實。這一用法，古今如此。如：

①孟武伯問子路仁乎？子曰：「不知也。」（《論語·公冶長》）

②孔子不飲盜泉之水。（《論衡·問孔》）

③晉元帝人主，尚能感王導之諫，終身不復飲酒。（《宋書·武三王傳》）

④修梵寺有金剛，鳩鴿不入，鳥雀不棲。（《洛陽伽藍記·修梵寺》，卷一）

⑤大師不語，自淨心神。（唐·法海：《六祖壇經》）

⑥牛不吃欄邊草。（《祖堂集》，卷五） ^[8] 

「未」用於已然否定。已然否定是指「未」所否定的動作行為已經發生，成為既定事實。如：

①康子饋藥，拜而受之，曰：「丘未達，不敢嘗。」（《論語·鄉黨》）

②宣子未出山而復。（《左傳·宣公二年》）

③楊公未娶。（《搜神記》，卷十一）

④蘇秦時，未有佛法。（《洛陽伽藍記·大統寺》楊注，卷三）

⑤未讀十卷書，強把雌黃筆。（唐·寒山子：《寒山詩·三五》，第二三〇）

⑥師未出家時，入京選官去。（《祖堂集》，卷十五） ^[8] 

正因為「未」是用於已然否定，所以對於已經發生，但説話者本人並未參與的動作行為就用「未嘗」或「未曾」來否定。這一用法，從上古漢語到近古漢語都是如此。如：

①軍旅之事，未嘗學也。（《論語·衞靈公》）

②告子未嘗知義，以其外之也。（《孟子·公孫丑上》）

③臣未嘗聞身治而國亂者也。（《列子·説符》）

④我自昔來，未嘗從佛聞如是説。（《法華經·方便品》，卷一）

⑤未嘗得官職，不解秉耒耜。（唐·寒山子：《寒山詩·雍容》，第一二九）

⑥某甲未嘗遊天台，你自但去。（《祖堂集》，卷三） ^[8] 

值得注意的是，到了近古漢語，表示已然否定的「未」，又被更加口語化的「沒」「沒有」所取代。與此相應的是，「未嘗」「未曾」也被「沒曾」「不曾」所取代。如：

①這幾日沒見添病，也沒見大好。（《紅樓夢》，第十一回）

②客犯了事，我家人沒有犯事，為甚的不唱？（《儒林外史》，第五十回）

③兩年腳不曾出門。（《張協狀元》，第四齣）

④天沒曾着大明皇帝死，我們怎麼害他死？（明·哈銘：《正統臨戎錄》）

⑤你今年怎麼京城不曾去？（《樸通事》） ^[8] 

還有，更值得注意的是，一種語法格式的確立也要有一個過程。從上古漢語開始，「不」「未」的語法對立並非一開始就是如此，處理問題一定要有歷史眼光，從發展中去解析問題。如「不」用於已然否定，「未」用於未然否定，這不是語法本身的混亂，而是歷史語法發展中必然要遇到的情況。如：

①子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。」（《論語·憲問》）

②齊有亂，不果城而還。（《左傳·僖公十六年》）

③朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？（《列子·湯問》）

④王（荊州）曰：「不有此舅，焉有此甥？」（《世説新語·賞譽》）

⑤俗間儒士，不涉羣書，經緯之外，義疏而已。（《顏氏家訓·勉學》，卷三）

⑥（小師）對曰：「某甲不將刀子來。」（《祖堂集》，卷五）

⑦走了這一晚，不遇着一處村坊，那裏投宿是好？（《水滸傳》，第二回）

例①—⑦, 「不」與「未」字相當，用於已然否定。 ^[8] 

又如：

①子曰：「可也，未若貧而樂，富而好禮者也。」（《論語·學而》）

②見兔而顧犬，未為晚也。（《戰國策·楚策四》）

③皋陶造刑辟之制，不為不賢；孔丘居司寇之任，未為不仁。（《世説新語·政事》）

④時人未信，遂問寺之由緒。（《洛陽伽藍記·建陽裏》楊注，卷二）

⑤神仙之事，未可全誣。（《顏氏家訓·養生》，卷五）

⑥人間八百歲，未抵半宵長。（唐·寒山子：《寒山詩·惡趣》，第九十）

⑦燕呢喃雕樑上對話，未知它訴着何意？（元·無名氏：《小孫屠》，第三齣）

例①—⑦, 「未」與「不」字相當，用於未然否定。 ^[8] 

（2）「不」和「弗」。

「不」「弗」作為否定副詞，出現較早，甲骨文時代均已產生，而且用法上並無本質不同。這種情況甚至在金文和《尚書》中也基本如此。如：

①貞：弗雨？（《合集》,12417）

②壬子卜，今日雨，不雨？（《粹編》,670）

③我不受年？（《粹編》,865）

④□□卜，我弗受年。（《粹編》,874）

⑤唯孚車不克以，衣焚。（《多友鼎》）

⑥三年靜東或，亡不成[目＋尤]（尤）。（《班簋》）

⑦敃天疾畏，司餘小子弗及。（《毛公鼎》）

⑧王用弗[臣＋王＋言]（忘）聖人之後。（《師望鼎》）

⑨惟四月，哉生魄，王不懌。（《尚書·顧命》）

⑩我後不恤我眾。（《尚書·湯誓》）

⑪予弗知乃所訟。（《尚書·盤庚》）

⑫王子弗出，我乃顛隮。（《尚書·微子》） ^[8] 

上古漢語前期，這種「不」「弗」混用的例子，不能簡單地歸為文字通假問題，應從詞源學、語法史角度作更深入的探討。從詞源上看，王力認為上古漢語的「否」「弗」都是由「不」分化出來的滋生詞。這樣，就可以説「不」「弗」是同源字。 ^[8] 

可以設想，最初當「弗」由「不」分化出來不久，尚不能形成語法對立，因此「不」「弗」使用上往往混而不分。但是到了上古漢語中期以後，由於語言發展，「不」「弗」的語法關係已發生了巨大變化，即「不」「弗」雖然均可用於陳述否定，但「不」否定的謂語動詞帶不帶賓語是自由的，而「弗」所否定的謂語動詞卻以不帶賓語為常。「不」「弗」的語法對立是相當明顯的。如： ^[8] 

①百爾君子，不知德行。（《詩經·邶風·雄雉》）

②文子聞之，終身不聽琴瑟。（《左傳·襄公二十九年》）

③豺虎不食，投畀有北。（《詩經·小雅·巷伯》）

④不知而言，不智。（《韓非子·初見秦》）

⑤城小而固，勝之不武，弗勝為笑。（《左傳·襄公十年》）

⑥欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之。（《左傳·隱公元年》）

⑦一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。（《孟子·告子上》）

⑧然則國亂將弗治與？曰：國亂而治之者，非案亂而治之之謂也。（《荀子·不苟》）

據周生亞統計，先秦傳世文獻，除《尚書》外，在《詩經》《論語》《左傳》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》等七部文獻中，「弗」否定的動詞共有474例，其中屬於及物動詞帶賓語的僅11例，而屬於及物動詞不帶賓語的竟多達428例。但是到了中古漢語，這種區別日益消亡，「弗」已變成一個古語詞，「不」「弗」合流的趨勢十分明顯。 ^[8] 

應認為，「不」「弗」這種合流是漢民族共同語形成、發展的必然結果。魏晉南北朝時代，接近口語的文獻中，已經很少用「弗」了。如以《搜神記》《世説新語》兩書為例：兩書「不」用於陳述否定的用例計1466次，而「弗」僅出現5次。這五例是：

①後治瘡方差，而引鏡自照，見吉在鏡中，顧而弗見。（《搜神記》，卷一）

②爾夫婦相愛不已，若能使冢合，則吾弗阻也。（《搜神記》，卷十一）

③如弗信，請嗅之。（《搜神記》，卷二十）④王弗悟，遂雜進之。（《世説新語·尤悔》）

⑤及桓遷荊州，將西之間，意氣甚篤，奕弗之疑。（《世説新語·簡傲》） ^[8] 

由以上引例可知，到了中古漢語，「弗」的使用率不僅很低，而且用法也發生了重大變化：「弗」否定的動詞，既可以是及物動詞，也可以是不及物動詞；「弗」所否定的及物動詞，既可以帶賓語，也可以不帶賓語。潘允中説：「中古以後，『弗』『不』又回覆到最初用法，完全可以交替，而且『不』漸漸取『弗』而代之，除了仿古主義的文學語言以外。」「回覆」一詞，用得欠妥。不是「回覆」，而是發展。上古漢語前期「不」「弗」混用和中古漢語「不」「弗」合流，是性質上完全不同的兩回事情，不能混而不分。其實到了上古漢語後期（兩漢時代），「不」「弗」已經產生了合流的苗頭。如：

①我方先君後臣，因謂王即弗用鞅，當殺之。（《史記·商君列傳》）

②靈公召之，獨弗予羹。（《史記·鄭世家》）

③數月，坐法去，後家居長安，長安中諸公莫弗稱之。（《史記·魏其武安侯列傳》）

④及至關，寧成側行送迎，然縱氣盛，弗為禮。（《漢書·酷吏傳》） ^[8] 

如果再往前追溯，這種變化從戰國時代的中末期就已經開始了。如：

①始吾敬子，今子，魯囚也，吾弗敬子矣。（《左傳·莊公元年》）

②中程者賞，弗中程者誅。（《韓非子·難一》）

③故其好之也一，其弗好之也一。（《莊子·大宗師》）

④知之者同於義而異於俗，弗知之者異於義而同於俗。（《韓非子·奸劫弒臣》） ^[8] 

（3）「無」和「莫」。

上古漢語裏，用於陳述否定的還有兩個否定副詞：「無」和「莫」。這不是主流。如「無」可用於未然否定，相當於「不」：

①嗣守文武大訓，無敢昏逾。（《尚書·顧命》）

②我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。（《論語·公冶長》）

③公曰：「無庸，將自及。」（《左傳·隱公元年》）

④韓安得無聽乎？（《史記·範睢蔡澤列傳》）

又如「無」也可用於已然否定，相當於「未」：

①今爾無指告予，顛隮，若之何其？（《尚書·微子》）

②我無隱乎爾。（《論語·述而》）

③有叔如此，不如無有。（《史記·陳丞相世家》）

兩漢以後，中古漢語也有襲用上述用法者。如：

①法無有我，離我垢故。（《維摩詰經·弟子品》，捲上）

②由此釋然，無復疑慮。（《世説新語·言語》）

③執此杖者，怨敵歸服，無敢與諍。（《百喻經·毗舍[插圖]鬼喻》）

④見我頭上無有發毛，謂為是石，以梨打我頭破乃爾。（《百喻經·以梨打破頭喻》）

⑤哲宗皇帝晏駕，無有太子。（《水滸傳》，第二回） ^[9] 

又如「莫」，用於未然否定，相當於「不」：

①求諸侯，莫如勤王。（《左傳·僖公二十五年》）

②方今為將軍計，莫如案甲休兵。（《史記·淮陰侯列傳》）

③始皇知左右泄其言，莫知為誰，盡捕諸在旁者皆殺之。（《論衡·語增》） ^[9] 

「莫」用於已然否定的用例很少，上古漢語裏尚未發現。但兩漢以後，「莫」用於未然否定和已然否定的用例，則偶爾有之。如：

①同疾者多，固莫有覺者。（《列子·周穆王》）

②羣臣為之請，莫能得。（《宋書·申恬傳》）

③夫無者，誠萬物之所資，聖人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？（《世説新語·文學》）

④諸人莫有言者。（《世説新語·文學》）

⑤莫能造我家，謂言最幽野。（唐·寒山子：《寒山詩·快搒》，第二十四）

⑥莫若易服，裝扮做個秀才儒生，臣等裝為僕從，自後載門出市私行。（《宣和遺事》） ^[9] 

「無」「莫」用於陳述否定，應將「無」「莫」視為「不」「未」的通假形式。「無」「莫」，兩字均屬明母，一為魚部合口三等字，擬音為 [mǐua]；一為鐸部開口一等字，擬音為 [mak]。兩字當屬陰入對轉。因此，「莫」亦可以「無」為中介，與「不」「未」發生通假關係。 ^[9] 

判斷否定是指判斷句中，在謂語前加上否定副詞並進行否定的句子。用於判斷否定的否定副詞，最常見的是「非（匪）」和「不」。

上古漢語裏，「非（匪）」可以直接加在名詞性謂語前構成判斷否定。如：

①我心匪石，不可轉也。（《詩經·邶風·柏舟》）

②雖在縲紲之中，非其罪也。（《論語·公冶長》）

③無惻隱之心，非人也。（《孟子·公孫丑上》）

④康子非聖人也，操行猶有所失。（《論衡·問孔》）

兩漢以後，中古漢語裏這一用法也得到繼承。如：

①此非大法也。（《三國志·魏書·張遼傳》）

②子非吾友也。（《世説新語·德行》）

③吾非汝父，汝非吾兒。（《洛陽伽藍記·菩提寺》楊注，卷三）

④畫棟非吾宅，青林是我家。（唐·寒山子：《寒山詩·畫棟》，第三〇一）

⑤吾非聖人，經事多矣。（變文《伍子胥變文》） ^[9] 

「非」也可加在動詞性謂語前構成否定判斷。如：

①非不説子之道，力不足也。（《論語·雍也》）

②吾非偷晉而有二心。（《左傳·昭公十六年》）

③臣非有畏而不敢言也。（《史記·範睢蔡澤列傳》）

④相捐之道，非不相哀也。（《列子·楊朱》）

⑤河東有三萬户，非皆欲為亂也。（《三國志·魏書·杜畿傳》） ^[9] 

到了中古漢語前期和中期，當判斷動詞「是」大量產生之後，表示否定判斷的「非」字就被「非是」代替了；與此同時，到了中古漢語後期和近古漢語，「非是」又被「不是」代替，這個變化線索是十分明顯的。如：

①虜兇狡情狀可見，自關中再敗，皆是帥師違律，非是內有事故，致外有敗傷。（《宋書·鄭鮮之傳》）

②如彼外道，偷取佛法，著己法中，妄稱己有，非是佛法。（《百喻經·估客偷金喻》）

③如禪師是秀禪師同學，又非是傳授付囑人，不為人天師，天下不知聞，有何承稟，充為六代？（《神會語錄》）

④臣恐此藥非是真藥。（變文《葉淨能詩》）

⑤此非是講和之語，意在強取物耳。（宋·徐夢莘：《三朝北盟會編·靖康城下奉使錄》，卷二十九）

⑥來者非是二舅，乃李四叔沙三。（《劉知遠諸宮調》，第三）

例①—⑥，以上為「非是」例。 ^[9] 

又如：

①下官笑曰：「不是百獸率舞，乃是鳳凰來儀。」（唐·張鷟:《遊仙窟》）

②非心非佛，亦曰不是心，不是佛，不是物。（《祖堂集》，卷三）

③我又不是都統制，朝廷又不曾有文字交我管他懣。（《王俊首嶽侯狀》）

④哥哥，兄弟不是鬼，是人。（元·無名氏：《小孫屠》，第十九出）

⑤告觀察，不是別人，是宋四。（明·馮夢龍：《喻世明言·宋四公大鬧禁魂張》，第三十六卷）

⑥那漢道：「你不是林沖？」（《水滸傳》，第十一回）

例①—⑥，以上為「不是」例。 ^[9] 

前面説過，依王力的意見，「否（不）」「弗」都是由「不」分化出來的滋生詞。實際上，「非（匪）」也應當是屬於這一變化系統的。上古漢語的否定副詞，從語音上看，可分為兩大系統：屬於幫母的有「不」「否（不）」「弗」「非」「匪」「棐」等六個詞；屬於明母的有「無」「未」「微」「毋」「勿」「莫」「罔」「亡」「靡」「末」「蔑」等十一個詞。兩組合計，共十七個詞。 ^[9] 

這十七個詞，實際是把通假形式都計算在內了，顯得很紛繁雜亂。如果能再從語源角度來考察一下，也許問題線索更明晰一些。在幫組，如果承認「不」是源詞，那麼「非」肯定就是滋生詞了。「不」上古屬幫母、之部、合口三等字，擬音為 [pǐuə]，而「非」屬幫母，微部，合口三等字，擬音為 [pǐuəi]。由此可知，「非」「不」讀音十分相近，當屬之微旁轉。「非」既然是「不」的滋生詞，依發展程序，自然是「不」字在前，「非」字在後。 ^[9] 

但是否定判斷句，為什麼「不是」在後，「非是」在前呢？周生亞認為，其中一個重要原因就是因為否定副詞「不」的主要語法功能是用於陳述否定和描寫否定，而把判斷否定的功能留給了「非」字去承擔了。但隨着語言發展，當「不」「非」合流之後，「非是」自然又為「不是」所代替。 ^[9] 

在否定判斷句的發展中，還有一個問題是值得關注的，這就是否定判斷句的疑問式問題。表判斷否定的「非」字，如果遇上疑問句，這個「非」字就不僅是表示判斷否定，而且還帶有猜測疑問語氣，意同「莫非」。如：

①汝非豫讓邪？（《史記·刺客列傳》）

②若非吾故人乎？（《史記·項羽本紀》）

③君非段中兵邪？（《宋書·武三王傳》）

④（瞽叟）語後妻曰：「非吾舜子乎？」（變文《舜子變》） ^[9] 

單用一個「莫」字，也可表示「莫非」之意。這個「莫」，是個語氣副詞，有大約、大概之義，用於猜測語氣。如：

①子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」（《論語·述而》）

②王陵心口思惟：「莫遭項羽毒手？」（變文《漢將王陵變》）

③和尚此間莫有真金與人不？（《祖堂集》，卷三）

④師與保福遊山次，保福問：「古人道妙峯頂，莫只這個便是不？」（《祖堂集》，卷十） ^[9] 

這類句子，到了近古漢語裏，更常用的形式是「莫非」「莫非是」或「莫不」「莫不是」。如：

①莫非不第了羞歸鄉里？（《張協狀元》，第三十出）

②可早來到也，左右接了馬者，莫非是伊尹賢士麼？（元·鄭光祖：《伊尹耕莘》，第二折）

③（滕大尹）便問王保道：「你莫非挾仇陷害麼？」（明·馮夢龍：《喻世明言·宋四公大鬧禁魂張》，第三十六卷）

④你手裏拿着刀，莫非來刺殺下官？（《水滸傳》，第七回）

例①—④，為「莫非」「莫非是」例。 ^[9] 

又如：

①和尚今往何處？莫不是再往西天取經否？（《大唐三藏取經詩話上》）

②你莫不枉相思，枉受苦，枉煩惱？（金·董解元：《西廂記諸宮調》，卷四）

③茶博士道：「官人莫不病起來？」（明·洪楩：《清平山堂話本·楊温攔路虎傳》）

④阿哥，你莫不是史家村甚麼九紋龍史大郎？（《水滸傳》，第三回）

例①—④，為「莫不」「莫不是」例。 ^[9] 

「莫非是」「莫不是」也可省略為「莫是」。如：

①我昨夜夢中見一神人，入我宅內，今日見此生口，莫是應我夢也？（變文《廬山遠公話》）

②僧雲：「莫是西邊去摩？」（《祖堂集》，卷十八）

③莫是學士不曾見彼處地形？（宋·李燾：《續資治通鑑長編》，卷二六五）

④法師曰：「此莫是蟠桃樹？」（《大唐三藏取經詩話中》）

⑤你胡説，（狀元）莫是成都府人，姓張名葉？（《張協狀元》，第二十八出） ^[9] 

選擇否定是指句子結尾綴以否定副詞「否（不）」或「不（否）」表示選擇的句子。關於選擇否定句的發展問題，應注意以下五個問題： ^[10] 

（1）選擇否定句的產生，應追溯到甲骨卜辭的正反對貞。

前面説過，「不（否）」的產生，從詞源上説，應視為「不」（bù）的滋生詞，但選擇否定句的產生又涉及句子結構問題。選擇否定句的產生，追本溯源，不能不提到最初的甲骨卜辭的正反對貞句。如：

①壬午卜，來乙酉雨不雨？（《合集》,21065）

②戊辰卜，爭貞：其雨？貞：不雨？（《丙》,93）

③己未卜，爭貞：王亥㣇我？貞：王亥不我㣇（《丙》,3）

④丙辰卜，㱿貞：我受黍年？丙辰卜，㱿貞：我弗其受黍年？四月。（《合集》,9950正）

⑤貞：王乍邑帝若？貞：勿作帝若？（《丙》,93）

例①②，對比可知，「雨不雨」這類句子不是反覆問，而是一種選擇問。有的著作把這類句子歸為「是非問句」，可能有些不妥。又如「貞：其遘[雨]？貞：不遘雨？」（《合集》,12571），這裏正反對貞所尋求的答案不是是非對錯問題，而是要求對心存疑問作出一種選擇。 ^[10] 

（2）漢語的反覆問句產生於漢代。

如果把上述的這種選擇複句緊縮在一個句子裏，這就是所謂的反覆問句了。漢語的反覆問句產生在上古漢語後期，亦即兩漢時代。如：

①卜往擊盜，當見不見？（《史記·龜策列傳》）

②卜追亡人當得不得？（《史記·龜策列傳》）

③賢不賢，才也；遇不遇，時也。（《論衡·逢遇》）

④揚子云曰：「遇不遇，命也。」（《論衡·命祿》）

這種反覆問句，兩漢以後，文獻中也繼承下來。如：

①吾打汝，痛不痛？（唐·法海：《六祖壇經》）

②未審生之與滅可滅不可滅？（《神會語錄》）

③未審心與性為別不別？（《祖堂集》，卷三）

④特地來問小姐親事，許不許？（元·關漢卿：《詐妮子調風月》，第三折） ^[10] 

説是反覆問句，實際上仍是一種選擇句，因為「動不動」中仍可插入選擇連詞「與」字。如：

⑤臣等到北外，或有事節可以對彼當面理會，未審許與不許？（宋·李燾：《續資治通鑑長編》，卷二六三）

⑥聿興雲：「不知皇帝知與不知？」（宋·徐夢莘：《三朝北盟會編·紹興甲寅通和錄》，卷一六二）

如果這種反覆問句失去疑問語氣，那就是純粹的選擇問句了。這種選擇問句，加不加選擇連詞「與」字，並無本質區別。如：

①由此言之，人受氣命於天，卒與不卒，同也。（《論衡·氣壽》）

②國相曰：「夢與不夢，臣所不能辨也。」（《列子·周穆王》）

③諸比丘，是人所經國土，若點不點，盡抹為塵，一塵一劫。（《法華經·化城喻品》，卷三）

④趙良嗣回，許定燕京，更不論夾攻不夾攻，如自取得，亦與本朝，甚荷厚意，可依例赴王黼處計議。（宋·徐夢莘：《三朝北盟會編·燕雲奉使錄》，卷十一）

⑤只合驅之以義，管它從與不從。（《河南程氏遺書》，卷二上） ^[10] 

在近古漢語裏，反覆問句的這種選擇連詞或可不用，而用上語氣詞「也」「耶」「那」「麼」等等，但選擇意義不變。如：

①聿興雲：「沈元用今在耶不在？」（宋·徐夢莘：《三朝北盟會編·紹興甲寅通和錄》，卷一六二）

②未知是也不是？（《張協狀元》，第三十出）

③可是中也不中？（元·關漢卿：《救風塵》，第二折）

④吃得飽那不飽？（《老乞大》）

⑤咱們點看這果子、菜蔬整齊麼不整齊？（《老乞大》） ^[10] 

（3）表示選擇否定的「否（不）」，先秦兩漢時代已經產生。

所謂選擇否定，是指在兩個具有並列關係的詞、詞組或句子中作出抉擇，肯定一個，否定另一個，這被否定的一方就可用一個「否」字來表示。如：

①子皮欲使尹何為邑，子產曰：「少，未知可否。」（《左傳·襄公三十一年》）

②宦三年矣，未知母之存否。（《左傳·宣公二年》）

③未知中否，請嘗薦之。（《莊子·天地》）

④趙主父使李疵視中山可攻不也。（《韓非子·外儲説左上》）

⑤趙王使使者視廉頗尚可用否。（《史記·廉頗藺相如列傳》）

例①—⑤，由引例可知，上古漢語的中後期，「否（不）」主要是用於陳述句中的詞或詞組之後。但是到了中古漢語、近古漢語以後，「否（不）」就逐漸演變為附綴於疑問句的末尾，這是「否（不）」用法上的重大發展。這一用法的變化是從中古漢語開始的。如：

①卿知吾來意否？（《搜神記》，卷十）

②世尊，少病少惱，安樂行否？（《法華經·從地湧出品》，卷五）

③或問：「漁師得魚賣不？」（《宋書·隱逸傳》）

④尊君在不？（《世説新語·方正》）

⑤卿有兒死否？（《洛陽伽藍記·菩提寺》楊注，卷三）

⑥遠法師問：「禪師解否？」（《神會語錄》）

⑦臣願將陛下往月宮遊看，可否？（變文《葉淨能詩》） ^[10] 

這種變化，實際上《史記》已開其端。如：

①秦王以十五城請易寡人之璧，可予不？（《史記·廉頗藺相如列傳》）

②子去寡人之楚，亦思寡人不？（《史記·張儀列傳》）

這種變化是連貫的，從中古一直延續到近古。如：

①卿知吾來意否？（《搜神記》，卷十）

②汝等見是富樓那彌多羅尼子否？（《法華經·五百弟子授記品》，卷四）

③義康曰：「弟子有還理不？」（《宋書·武三王傳》）

④君能屈志百里不？（《世説新語·言語》）

⑤池傍有樹不？（《百喻經·偷犛牛喻》）

⑥江南有露葵不？（《顏氏家訓·勉學》，卷三）

⑦（五祖）問：「是汝作偈否？」（唐·法海：《六祖壇經》）

⑧妻雲道：「識我否？」（變文《醜女緣起》）

⑨汝信色是空不？（《祖堂集》，卷三）

⑩陛下還識此人否？（宋·圜悟克勤：《碧巖錄》，卷一）

⑪你知法度否？（《水滸傳》，第七回） ^[10] 

處於詞、詞組或句末的「不（否）」或「否（不）」，仍是表示選擇問的，因為在這種詞、詞組、句子與「不（否）」「否（不）」之間仍可插入選擇連詞「與」或其變寫形式「以」「已」。如：

①太祖問羣下，可伐與不？（《三國志·魏書·劉曄傳》）

②假其剋捷，不知足南抗懸瓠，北捍長社與不？（《宋書·劉勔傳》）

③此人向我道「家中取食」，不多喚人來捉我以否？（變文《伍子胥變文》）

④放卿入楚救其慈母，救得已否？（變文《漢將王陵變》）

⑤夫人曾讀《法華經》已否？（變文《廬山遠公話》）

⑥目連良久而言：「識一青提夫人已否？」（變文《大目乾連冥間救母變文》） ^[10] 

（4）「否（不）」用於選擇否定，它所否定的動詞屬於未然否定；如果句末用「未」，則表示已然否定。如：

①君除吏已盡未？（《史記·魏其武安侯列傳》）

②肅將入閤拜，權起禮之，因謂曰：「子敬，孤持鞍下馬相迎，足以顯卿未？」（《三國志·吳書·魯肅傳》）

③至市，（曄）問綜曰：「時欲至未？」（《宋書·范曄傳》）

④卿家痴叔死未？（《世説新語·賞譽》）

⑤（梵志）問曰：「佛泥洹未？」（《百喻經·引言》）

⑥靈樹果子熟也未？（宋·圜悟克勤：《碧巖錄》，卷一）

⑦王婆道：「乾孃，宅裏小娘子説親也未？」（明·馮夢龍：《警世通言·—窟鬼癩道人除怪》，第十四卷） ^[10] 

中古漢語後期和近古漢語時期，處於句末的「未」也可換作「無」「沒」「沒有」。「未」「無」「沒」，古代均屬明母字。如：

①既是巡營，有號也無？（變文《漢將王陵變》）

②師問尼眾曰：「汝婀爺還在也無？」（《祖堂集》，卷五）

③宋四公道：「二哥，幾時有道路也沒？」（明·馮夢龍：《喻世明言·宋四公大鬧禁魂張》，第三十六卷）

④你這店裏草料都有阿沒？（《老乞大》）

⑤近日都可有新聞沒有？（《紅樓夢》，第二回） ^[10] 

（5）唐宋時代，處於反詰疑問句和猜度疑問句末尾的「否（不）」或「不（否）」，具有強烈的語氣化趨向。如：

①佛問須菩提：「寧為多不？」（變文《金剛般若波羅蜜經講經文》）

②師與保福遊山次，保福問：「古人道妙峯頂，莫只這個便是不？」（《祖堂集》，卷十）

例①②，一個是反詰疑問句，一個是猜度疑問句。在這兩種疑問句中，再把「否（不）」或「不（否）」解釋成否定副詞，意義上有些困難，因為這類句子中的「否（不）」或「不（否）」，顯然具有十分強烈的語氣化趨向。 ^[10] 

「否（不）」處於反詰疑問句末，這種用法早在中古漢語裏就已經存在。如：

①是長者等予諸子珍寶大車，寧有虛妄否？（《法華經·譬喻品》，卷二）

②伊詎可以形色加人不？（《世説新語·方正》）

不過，更值得關注的是用在猜度疑問句中的「否（不）」或「不（否）」字。因為這種猜度疑問句，往往就是一個否定結構。「否（不）」或「不（否）」續接在這樣否定結構之後，久而久之，就喪失了否定意義而具有強烈的語氣詞味道。請對比以下的《五燈會元》中的句子：

①我在江西時，曾見一僧，自後不知消息，莫是此僧否？（宋·普濟：《五燈會元·馬祖一禪師法嗣》，卷三）

②乃逆而問曰：「莫是投子山主麼？」（宋·普濟：《五燈會元·翠微學禪師法嗣》，卷五）

③深山無人，因何有菜隨流，莫有道人居否？（宋·普濟：《五燈會元·馬祖一禪師法嗣》，卷三）

④和尚此間莫有真金與人麼？（宋·普濟：《五燈會元·六祖大鑒禪師法嗣》，卷五） ^[10] 

前面説過，單用「莫」或「非」，均有「莫非」義，表猜度。單用「不」，也有這種用法。如：

①此人向我道「家中取食」，不多喚人來捉我以否？（變文《伍子胥變文》）

②吳王曰：「萬兵不少以不？」（變文《伍子胥變文》）

例①, 《敦煌變文校注》雲：「『以否』，猶言『與否』，表示疑問語氣。……又『不多』云云，謂『莫非再多叫人來』,『不』表示『豈不』『莫非』之意。下文『萬兵不少以不』，亦其例。」注中釋「不」為「莫非」是對的，但釋為「豈不」欠妥，因為「莫非」「豈不」所表語氣不同，語義乖舛，不當並列。 ^[10] 

總之，處於句末，用於選擇否定的「否（不）」或「不（否）」，由否定副詞演變為句末語氣助詞是有條件的。這個條件有兩條：一是句式條件；二是語音條件。句式條件是指反詰疑問句或猜度疑問句；語音條件是指「否（不）」、「不（否）」和「不」（bù）的語音對立。 ^[10] 

先秦時期，「不」（bù）和「否（不）」同屬幫母，之部，合口三等字，所差的僅是平上聲調有別。這種情況，可以説一直維持到中唐以前。但到了晚唐、五代時期，「不」（bù）和「否（不）」的讀音發生了重大變化：「不」（bù）雖然仍屬幫母字，但是「否（不）」已變為非母字了，並且可以説，「不」（bù）和「否（不）」的語音分化過程和「否（不）」的語氣化過程幾乎是同步的。 ^[10] 

禁止否定是指要求不要進行或中斷某種正在進行的動作行為的一種否定句式。

上古漢語常用於禁止否定的否定副詞有「毋」「勿」「無」；中古漢語常用於禁止否定的否定副詞有「莫」「勿」「休」；近古漢語常用於禁止否定的否定副詞有「休」「莫」「別」等等。下面分別敍述之。 ^[11] 

（1）「毋」「勿」「無」。

上古漢語裏，「毋」「勿」「無」是最常用的表示禁止否定的否定副詞。「無」本是個動詞，後演變為否定副詞，而「毋」「勿」當是以「無」為源詞的滋生詞。

否定副詞「毋」「勿」產生很早，甲骨文中已經存在。甲骨文中「毋」「勿」同形，同以「母」字出之，金文亦如此。不過「毋」「勿」兩詞的使用頻率並不平衡，「勿」的頻率遠遠高於「毋」字，這種情況幾乎延續整個先秦時期。甲骨文，乃至後來的西周金文中，其用法並無本質區別，兩詞否定的動詞帶不帶賓語都是自由的。如：

①貞：呼吳曰：「毋以豕。」（《合集》,8981）

②貞：毋又，六月。（《粹編》,329）

③癸酉卜，爭貞：王勿逆𢀛方，上下弗若，不我其受□?（《合集》，6201）

④王入，勿入？（《合集》,914正）

⑤女毋弗帥用先王乍明井。（《毛公鼎》）

⑥用明則之於銘，武文威剌（烈），永枼（世）毋忘。（《[插圖]羌鍾》）

⑦王曰：「盂，若敬乃正，勿法朕令。」（《大盂鼎》）

⑧侯氏從告之曰：「枼萬至於[台＋辛]孫子，勿或俞改。」（《秦命鎛》） ^[11] 

例①⑤, 「毋」否定的及物動詞帶賓語。例②⑥, 「毋」否定的及物動詞不帶賓語。例③⑦, 「勿」否定的及物動詞帶賓語。例④⑧, 「勿」否定的及物動詞不帶賓語。 ^[11] 

在傳世文獻中，「毋」的使用以《詩經》為最早；「勿」的使用以《尚書》為最早。《尚書》（包括今古文《尚書》），以及後來的《孟子》《莊子》，均有「勿」無「毋」。相反，否定副詞「無」的使用頻率卻是相當的高。 ^[11] 

據周生亞統計，就（今文）《尚書》《詩經》《論語》《左傳》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》八部文獻而言，「無」的使用頻次是418次，而「毋」是55次，「勿」是142次。如何解釋這一現象？周生亞認為這是因為「毋」「勿」均以「無」為源詞，是它們剛從「無」中分化出不久所致。 ^[11] 

唯其分化不久，不僅「毋」「勿」尚不能形成語法對立，而且致使「無」必然仍要承受「毋」「勿」的語法功能，因此《尚書》中常用「無」來兼代「毋」「勿」兩詞就不足為奇了。

從語音上看，「無」「毋」「勿」古音相近，這也為它們通用提供了依據。「無」，古屬明母，魚部，合口三等字，擬音為 [mi-ua]; 「毋」，古亦明母，魚部，合口三等字，擬音亦 [miua];「勿」，古屬明母，物部，合口三等字，擬音為 [miuət]。郭錫良説：「書面語脱離口語的內在原因是由於書面語具有相對的保守性，而書面語的保守性又往往是由於仿古造成的。」這一分析是正確的。上古漢語，「無」與「毋」「勿」通用，這種用例俯拾即是。如：

①明聽朕言，無荒失朕命。（《尚書·盤庚》）

②公曰：「嗟，人無譁，聽命。」（《尚書·費誓》）

③碩鼠碩鼠，無食我黍。（《詩經·魏風·碩鼠》）

④將子無怒，秋以為期。（《詩經·衞風·氓》）

⑤子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」（《論語·雍也》）

⑥孟懿子問孝，子曰：「無違。」（《論語·為政》）

⑦往踐乃職，無逆朕命。（《左傳·僖公十二年》）

⑧二三子無淹久。（《左傳·宣公二年》）

⑨女慎，無攖人心。（《莊子·在宥》）

⑩默，汝無言。（《莊子·田子方》）

例①③⑤⑦⑨, 「無」用同「毋」。例②④⑥⑧⑩, 「無」用同「勿」。 ^[11] 

兩漢以後，文獻中「無」與「毋」「勿」仍有通用者，這不妨認為是古代用法的殘留或是有意仿古之筆。如：

①願將軍無疑。（《三國志·魏書·賈詡傳》）

②楊朱曰：「子無撲矣，子亦猶是也。」（《列子·説符》）

③今當復活，慎無葬也。（《搜神記》，卷十五）

④密泥塞屋牖，無令風及蟲鼠入也。（《齊民要術·作豉法》，卷八）

⑤汝曹必無輕議也。（《顏氏家訓·文章》，卷四）

⑥寄語食肉漢，食時無逗遛。（唐·寒山子：《寒山詩·寄語》，第二六九）

⑦您小年有這膽氣，他日可無負「威」之名也。（《新編五代史平話·周史平話上》） ^[11] 

「毋」「勿」形成語法對立是從《詩經》開始的。這是因為在傳世文獻中，「毋」始見於《詩經》，並與「勿」在用法上有着明顯區別。這種區別，主要有兩點：

第一，「毋」否定的動詞以帶賓語為主，「勿」否定的動詞以不帶賓語為主，兩詞在多數情況下不能相互取代。如：

①毋教猱升木，如塗塗附。（《詩經·小雅·角弓》）

②以吾一日長乎爾，毋吾以也。（《論語·先進》）

③大毋侵小。（《左傳·襄公十九年》）

④絕其望，破其意，毋使人慾之。（《韓非子·王道》） ^[11] 

「毋」否定的動詞，不帶賓語的多為不及物動詞，屬於及物動詞的是極少數。如：

①城濮之役，王思之，故使止子玉曰：「毋死！」不及。（《左傳·文公十六年》）

②王言曰：「先生毋言矣。」（《韓非子·內儲説上》）

③毋或匄奪。（《左傳·昭公十六年》）

④楊朱曰：「子毋擊也，子亦猶是。」（《韓非子·説林下》） ^[11] 

與「毋」不同的是，「勿」否定的動詞以不帶賓語為常。根據周生亞的統計，「勿」否定的動詞帶賓語的是30例（其中及物動詞30例，不及物動詞0例），而不帶賓語的卻多達112例（其中及物動詞81例，不及物動詞31例）。這説明春秋戰國時期，「毋」「勿」的用法確實存在重要區別。如：

①蔽芾甘棠，勿翦勿伐。（《詩經·召南·甘棠》）

②己所不欲，勿施於人。（《論語·顏淵》）

③如得其情，則哀矜而勿喜。（《論語·子張》）

④王曰：「勿殺，吾退。」（《左傳·宣公十二年》）

⑤眾曰：「勿出！」（《左傳·哀公二十六年》）

⑥王請勿疑。（《孟子·梁惠王上》）

⑦效死勿去。（《孟子·梁惠王下》） ^[11] 

第二，「毋」「勿」語法對立的另一個重要內容就是「毋」可以單獨結句而「勿」不行。如：

①貞：毋，惠小[宀＋羊]。（《合集》,24566）

②辛亥卜，□貞：其又於……貞，毋。（《合集》,25053）

③子曰：「毋，以與爾鄰里鄉黨乎！」（《論語·雍也》） ^[11] 

説到「毋」「勿」的語法對立，以前有種合音説需要在這裏提一提。

合音説認為「勿」否定的動詞之所以不帶賓語，是因為「勿」是「毋」加「之」的合音字。這種説法是不能成立的：

一是「毋」「勿」雖同屬明母，但是「勿」卻是一個入聲字，屬物部，而「之」屬之部，兩字韻母不合；

二是不符合語法事實。事實是商和西周時期，「毋」「勿」用法無別或基本無別，兩詞不能構成語法對立。

再説即使到了春秋戰國時代，「勿」所否定的動詞並非絕對不能帶賓語（其中包括「之」字賓語）。這就從根本上動搖了「勿=毋+之」這一公式的合理性。如：

①王欲行仁政，則勿毀之矣。（《孟子·梁惠王下》）

②已矣，勿言之矣。（《莊子·人間世》）

③思物而物之，孰與理物而勿失之。（《荀子·天論》） ^[11] 

到了上古漢語後期，即兩漢時代，「毋」「勿」用法又再度趨同。到了中古漢語，「毋」「勿」合流就更加明顯，這已成不可逆轉之勢。如：

①昭雎曰：「王毋行，而發兵自守耳。」（《史記·楚世家》）

②梁掩其口，曰：「毋妄言，族矣！」（《史記·項羽本紀》）

③勿行苛政。（《漢書·宣帝紀》）

④足支一歲以上，可時赦，勿收農民租。（《漢書·食貨志上》）

例①②, 「毋」，依先秦用法，當以「勿」代之。例③④, 「勿」，依先秦用法，當以「毋」代之。 ^[11] 

又如：

①逢天晦芒，毋恐毋驚，後且大昌。（《搜神記》，卷十四）

②勿道見吾書。（《搜神記》，卷五）

③定伯曰：「新死，不習渡水故耳，勿怪吾也。」（《搜神記》，卷十六）

④勿學汝兄，汝兄自不如伊。（《世説新語·品藻》）

例①, 「毋」，依先秦用法，「毋」當作「勿」。例②—④, 「勿」，依先秦用法，「勿」當作「毋」。 ^[11] 

（2）「莫」「勿」「休」。

隨着語言發展，到了中古漢語，表禁止的否定副詞最常用的有三個詞，即「莫」「勿」「休」。

「莫」，作為表禁止的否定副詞，上古漢語中期已開其端，但使用頻率很低。「莫」，上古屬明母，鐸部，開口一等字，擬音為[mak]。王力認為「莫」也是「無」的滋生詞。 ^[11] 

「莫」作為一個否定副詞，最初當是由動詞「莫」分化出來的，而動詞「莫」又可能是動詞「無」的方言變體。因為「無」屬明母，魚部，合口三等字，擬音為 [miua],「無」「莫」當是魚鐸陰入對轉。「莫」用為動詞，《詩經》已有其例。如：

①莫赤匪狐，莫黑匪烏。（《詩經·邶風·穀風》）

②慼慼兄弟，莫遠具爾。（《詩經·大雅·行葦》）

例①，陳氏《傳疏》雲：「莫，無也。」例②，鄭箋雲：「莫，無也。」「莫」，作為表禁止的否定副詞，在（今文）《尚書》《詩經》《論語》《左傳》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》八部文獻中，僅有10例，即《詩經》1例，《莊子》4例，《荀子》5例。由此斷定，「莫」的禁止否定用法產生於戰國時代。如：

①德音莫違，及爾同死。（《詩經·邶風·穀風》）

②莫為盜，莫為殺人。（《莊子·則陽》）

③臣下職，莫遊食。（《荀子·成相》）

潘允中認為表禁止的「莫」「開始於漢代」，日本漢學家太田辰夫認為表禁止的「莫」「是從六朝開始使用的」，這些斷代時間都太晚了。 ^[11] 

兩漢時代，「莫」的表禁止用法雖有繼承，但用例仍然很少。如：

①秦惠王車裂商君以徇，曰：「莫如商君反者！」（《史記·商君列傳》）

②其去剛卯莫以為佩，除刀錢勿以為利。（《漢書·王莽傳》）

到了中古漢語，「莫」有取代「毋」「勿」的趨勢，它所否定的動詞帶不帶賓語都是自由的，這實際上就是對「毋」「勿」用法的繼承。如：

①君有急病見於面，莫多飲酒。（《三國志·魏書·方技傳》）

②教住莫住，教洗莫洗。（《搜神記》，卷三）

③維摩詰言：「止止，阿難，莫作是語。」（《維摩詰經·弟子品》，捲上）

④妻雲：「罪人，阿家莫念。」（《宋書·范曄傳》）

⑤卿莫作強口馬，我當穿卿鼻。（《世紀新語·文學》）

⑥汝莫愁也，我教汝出。（《百喻經·駝甕俱失喻》）

⑦十娘曰：「少府莫看兒！」（唐·張鷟:《遊仙窟》）

⑧和尚成佛時，莫忘弟子。（唐· [日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷四） ^[11] 

中古漢語裏，「毋」「勿」合流之後，先是「勿」取代「毋」，使「毋」變成一個古語詞。如《搜神記》《世説新語》兩書中，《搜神記》中的「毋」僅2次，而「勿」卻是18次；《世説新語》中「毋」是0次，而「勿」卻是15次。這些數據足以説明問題了。 ^{[11]  [12]} 

在「勿」取代「毋」之後，它又有被新生的「莫」所取代的趨勢，因此文獻中才常常出現「毋」「勿」、「毋」「莫」或「勿」「莫」搭配使用的例子。如：

①謹守成皋，則漢欲挑戰，慎勿與戰，毋令得東而已。（《史記·項羽本紀》）

②汝等勿怖，莫得退還。（《法華經·化城喻品》，卷三）

③默往，阿難，勿謗如來，莫使異人聞此粗言。（《維摩詰經·弟子品》，捲上） ^[12] 

值得注意的是，到了唐代又產生一個新的表禁止的否定副詞「休」字。如：

①洛陽宮殿化為烽，休道秦關百二重。（唐·杜甫：《諸將》，其三）

②休問梁園舊賓客，茂陵秋雨病相如。（唐·李商隱：《寄令狐郎中》）

③勸你休去來，莫惱他閻老。（唐·寒山子：《寒山詩·勸你》，第二八五） ^[12] 

（3）「休」「莫」「別」。

到了近古漢語，作為表禁止的否定副詞，主要有三個詞：「休」「莫」「別」。

「休」雖產生於唐代，但應用並不廣泛。「休」比較廣泛使用是宋代以後的事。「休」的產生，脱離幫明兩系範圍，它很可能是以方言詞的資格進入到共同語的。如：

①此事且休論。（宋·徐夢莘：《三朝北盟會編·燕雲奉使錄》，卷十一）

②勸的省時，你休歡喜；勸不省時，休煩惱。（元·關漢卿：《救風塵》，第一折）

③你去燒香，休帶喜孫去。（元·無名氏：《小張屠焚兒救母》，第二折）

④休取笑，若嫁得這個官人，可知好哩。（明·馮夢龍：《警世通言·一窟鬼癩道人除怪》，第十四卷）

⑤客人休拜，且請起來。（《水滸傳》，第二回）

⑥老先生，休這樣説。（《紅樓夢》，第二回） ^[12] 

近古漢語裏表禁止的「莫」字，是從中古漢語裏繼承下來的。如：

①郎君們亦莫輕信。（宋·徐夢莘：《三朝北盟會編·燕雲奉使錄》，卷四）

②我師莫訝西路寂寞，此中別是一天。（《大唐三藏取經詩話上》）

③逢橋須下馬，有渡莫爭先。（《張協狀元》，第一齣）

④莫瞞天地莫瞞心，心不瞞人禍不侵。（元·無名氏：《小孫屠》，第十九出）

⑤你莫問，不教把與你。（明·洪楩：《清平山堂話本·簡貼和尚》）

⑥那漢笑道：「你莫胡説。」（《水滸傳》，第十一回） ^[12] 

正因為「莫」「休」都是近古漢語裏表禁止的常用詞，所以語言中兩詞也經常搭配使用。如：

①莫想青涼傘兒打，休指望坐騎着鞍馬。（《劉知遠諸宮調》，第二）

②妹子，休慌莫怕。（元·關漢卿：《救風塵》，第四折）

③兄弟，休驚莫怕，則他是第十三個頭領，山兒李逵。（元·高文秀：《黑旋風》，第一折） ^[12] 

關於「別」字，宋元時期已經產生「別」字，而普遍應用當在明清時期。如：

①今學者亦多來求病根，某向他説：「頭痛灸頭，腳痛灸腳，病在這上，只治這上便了，更別討甚病根也。」（《朱子語類·訓門人》）

②別引逗出半點兒風聲。（元·鄭光祖：《㑳梅香》，第一折）

③在這裏別想家，要什麼吃的，什麼玩的，只管告訴我。（《紅樓夢》，第三回）

④好姐姐，千萬別告訴人。（《紅樓夢》，第六回） ^[12] 

從中古漢語開始，直到近古漢語，否定副詞「不」「未」「毋」「勿」「休」「莫」「別」也可和助動詞「得」「要」結合來表達禁止否定，這也是值得關注的語言事實。如：

①拘之軍下，禁其故人莫得與通。（《三國志·魏書·田疇傳》）

②汝等莫得樂住三界火宅。（《法華經·譬喻品》，卷二）

③（劉尹）正色曰：「莫得淫祀！」（《世説新語·德行》）

④初酘之時，十日一酘，不得使狗鼠近之。（《齊民要術·法酒》，卷七）

⑤我當為汝作好方便，使汝得之，勿得愁也。（《百喻經·田夫思王女喻》）

⑥不要求佛果，識取心王主。（唐·寒山子：《寒山詩·男兒》，第一六三）

⑦假饒卿雖自權軍，不得與隨（隋）家交戰。（變文《韓擒虎話本》）

⑧不要塞耳藏睛，靈光迥[光＋夭]。（《祖堂集》，卷五）

⑨不要放箭，是來講和。（宋·徐夢莘：《三朝北盟會編·紹興甲寅通和錄》，卷一六二）

⑩不要討甚病根。（《朱子語類·訓門人》）

⑪此亦無他，只是覺得不當思慮底便莫要思。（《朱子語類·訓門人》）

⑫孩兒你休要淚漣漣，我與你報仇冤。（《張協狀元》，第三十二出）

⑬你莫要應。（《張協狀元》，第四十二出）

⑭火速解審，毋得違誤片刻者。（元·關漢卿：《竇娥冤》，第四折）

⑮婆婆也，你莫要背地裏許了他親事。（元·關漢卿：《竇娥冤》，第二折）

⑯孩兒，我與你説，若見哥哥，不要大驚小怪。（元·無名氏：《小孫屠》，第十四出）

⑰未要去，還有人裏。（明·洪楩：《清平山堂話本·簡貼和尚》）

⑱（趙正）教宋四公：「未要説我姓名，只道我是你親戚。」（明·馮夢龍：《喻世明言·宋四公大鬧禁魂張》，第三十六卷）

⑲那和尚搖手道：「不要高聲。」（《水滸傳》，第六回）

⑳既然如此，客人休要煩惱。（《水滸傳》，第二回）

㉑不得做聲，我都聽得你説底話。（明·馮夢龍：《警世通言·萬秀娘仇報山亭兒》，第三十七卷）

㉒休得連累了英雄。（《水滸傳》，第二回）

㉓你每大小休要出去唱言。（明·錢謙益：《牧齋初學集》，卷一〇四）

㉔別要蓋什麼房子，不要蓋，盡勾也。（《樸通事》） ^[12] 

這裏最值得關注的是，「別」也可與「要」結合，説成「別要」。「別要」就是「不要」。太田辰夫説：「有人認為它是『不要』的簡縮形式，但這是不正確的。它也可以説成『別要』，恐怕是從本來意義的『別（另外）』引申而來，成為委婉的禁止意義。」 ^[12] 

漢語程度副詞，可以分為三級：約略級（初級）、比較級（中級）和極至級（高級）。上古漢語前期，甲骨文、金文中程度副詞都不發達，這很可能同漢語形容詞能否充當謂語的歷史發展有極大關係。縱觀程度副詞的歷史發展，古今變化不是很大，不同的多是詞彙的歷史更迭而已。 ^[13] 

古代表約略級的程度副詞，常見的詞有「稍」「稍稍」、「略」「略略」「約略」、「微」「微微」「些微」「些須」、「小」「小小」「少」、「差」「僅」「才」等等。

「稍」「稍稍」，表示程度輕微。如：

①（周）勃恐，不知置辭，吏稍侵辱之。（《漢書·周勃傳》）

②視其面有色，捫心下稍温。（《搜神記》，卷十五）

③稍稍出着一砂盆中熟研，以水沃，攪之。（《齊民要術·種紅藍花、梔子》，卷五）

④西台、北台去中台稍近。（唐· [日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷三）

⑤若見識稍高，讀書稍多，議論高人，豈不更做得好文字出。（《朱子語類·總訓門人》） ^[13] 

「略」「略略」「約略」，都有略微的意思，表示程度輕。如：

①（夫人）本有風氣之疾，頻年增動，略多枕卧。（北周·庾信：《周驃騎大將軍李夫人墓誌銘》）

②草率具盤餐，約略施粉黛。（宋·梅堯臣：《元日》）

③略有些小銀子，權當酒錢。（元·無名氏：《小孫屠》，第十一出）

④三藏回頭看時，果是他的物件，並不曾失落，心才略放下些。（《西遊記》，第十三回）

⑤（賈母）説着攜了黛玉的手又哭起來，眾人都忙相勸慰，方略略止住。（《紅樓夢》，第三回） ^[13] 

表示略微義的「略」，如和否定副詞「不」「無」合用，則表示徹底否定，意為「絲毫不」「一點也不」「毫無」「全無」。如：

①趙雲身自斷後，軍資什物，略無所棄。（《三國志·蜀書·趙雲傳》裴注）

②兄子濟每來拜墓，略不過叔，叔亦不候。（《世説新語·賞譽》） ^[13] 

「微」「微微」「些微」「些須」，均為稍微之意，表示程度輕微。如：

①欲內相存之言，則必以美名明之，而微見其合於私利也。（《韓非子·説難》）

②桓玄既篡位後，御牀微陷，羣臣失色。（《世説新語·言語》）

③（襲人）把手去他頭上一摸，覺得微微有些發燒。（《紅樓夢》，第八十二回）

④（黛玉）想起往日之事，不免流下淚來，些微談了談，便催寶玉去歇息調養。（《紅樓夢》，第五十八回）

⑤黛玉道：「不曾讀書，只上了一年學，些須認得幾個字。」（《紅樓夢》，第三回） ^[13] 

「小」「小小」「少」，亦稍微之意，均由形容詞引申而來。如：

①其為人也小有才，未聞君子之大道也。（《孟子·盡心下》）

②居士，世尊身小有疾，當用牛乳，故來至此。（《維摩詰經·弟子品》，捲上）

③小有忤意，輒追奪之。（《宋書·武三王傳》）

④微解藥理，小小和合，居家得以救急，亦為勝事。（《顏氏家訓·雜藝》，卷七）

⑤太后之色少解。（《戰國策·趙策四》）

⑥婦人少住，但笑不言。（《搜神記》，卷十八）

⑦王在湓城時，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勳業。（《顏氏家訓·教子》，卷一） ^[13] 

「差（chā）」「僅」「才」，有略微、僅僅之意，表示程度輕微或嫌數量小。如：

①今耳目聞見，與人無別；遭事睹物，與人無異，差賢一等爾，何以謂神而卓絕？（《論衡·知實》）

②欲言而請畢事者千有餘人，於是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天下。（《荀子·堯問》）

③拔高陵樹二千株，石碑差動。（《搜神記》，卷六）

④常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十頃，堂室才蔽風雨，車馬僅代杖策。（《顏氏家訓·止足》，卷五）

⑤人跡罕及，鳥路才通。（唐·張鷟:《遊仙窟》） ^[13] 

古代表示比較級的程度副詞數量最多。這裏説的「比較」，也只是相對於約略級和極至級而言的一個大概值。除了兩極，凡處於中間狀態者均為比較級，即所謂比上不足而比下有餘也。古代比較級程度副詞常見的形式有「甚」「孔」「殊」「太（大）」「頗」「彌」「尤」「滋」「愈（俞）」「更」「雅」「特」「偏」「較」「煞」「忒」「很」等等。 ^[14] 

「甚」，上古漢語裏已經產生，使用頻率很高。兩漢後，中古漢語、近古漢語均沿用之。「甚」限制的謂語，動詞或形容詞均可充當。如：

①齊人將築薛，吾甚恐。（《孟子·梁惠王下》）

②公子甚貧，馬甚瘦，王何不益之馬食？（《韓非子·內儲説下》）

③裏中社，平為宰，分肉食甚均。（《史記·陳丞相世家》）

④夜有一女子，容色甚美。（《搜神記》，卷十九）

⑤（荏子麻）雀甚嗜之，必須近人家種矣。（《齊民要術·荏蓼》注，卷三）

⑥公主容色美麗，綜甚敬之。（《洛陽伽藍記·龍華寺》楊注，卷二）

⑦良久思惟，甚難甚難。（唐·法海：《六祖壇經》）

⑧其計甚善。（變文《葉淨能詩》）

⑨雷聲甚大，雨點全無。（《祖堂集》，卷十二）

⑩聖人語言甚實。（《朱子語類·訓門人》） ^[14] 

和其他程度副詞相比，「甚」在使用上有兩點值得注意：一是「甚」限制的動詞，可以是心理動詞；二是「甚」也可置於謂語動詞之後，作補語。如：

①王曰：「吾甚慚於孟子。」（《孟子·公孫丑下》）

②或言與呂布同謀，眾甚懼。（《三國志·魏書·荀彧傳》）

③高祖甚不説，良久乃答之。（《宋書·鄭鮮之傳》）

④遠和尚及大眾甚歡喜。（唐· [日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷三）

⑤寶玉看了，不甚明白。（《紅樓夢》，第五回）

例①—⑤, 「甚」修飾的是心理動詞。 ^[14] 

又如：

①窺鏡而自視，又弗如遠甚。（《戰國策·齊策一》）

②齊中大夫有夷射者，御飲於王，醉甚而出，倚於郎門。（《韓非子·內儲説下》）

③公叔病甚。（《史記·商君列傳》）

④而言「靡有孑遺」，增益其文，欲言旱甚也。（《論衡·藝增》）

⑤高祖怒甚。（《宋書·武三王傳》）

例①—⑤, 「甚」置於動詞後作補語。 ^[14] 

「孔」作為程度副詞，主要用在《尚書》《詩經》裏，使用頻率不高，（今文）《尚書》也僅有三例。金文中已出現「孔」字，用例也不多。如：

①元鳴孔皇。（《沇兒鍾》）

②四海會同，六府孔修。（《尚書·禹貢》）

③昊天孔昭，我生靡樂。（《詩經·大雅·抑》） ^[14] 

「殊」，甚，很，表示程度較高。如：

①老臣今者殊不欲食。（《戰國策·趙策四》）

②良殊大驚，隨目之。（《史記·留侯世家》）

③夢殊明察。（《搜神記》，卷十）

④家有一李樹，結子殊好，母恆使守之。（《世説新語·德行》）

⑤精神殊爽爽，形貌極堂堂。（唐·寒山子：《寒山詩·精神》，第一八四） ^[14] 

甲骨文「太」「大」同形。「太」當是「大」的分化字。《詩經·大雅·雲漢》「太」「大」混用：二章「旱既大甚」，下三、四、五、六、七章均作「旱既太甚」。這種分化，大約到了戰國時代已經定型。

「大」，依甲骨文字形，當指大人（與幼兒相對），是個名詞，後引申為形容詞和副詞。副詞「太」，當由副詞「大」引申而成。如：

①昊天大幠，予慎無辜。（《詩經·小雅·巧言》）

②居簡而行簡，無乃大簡乎？（《論語·雍也》）

例①, 「大」，唐石經作「泰」，是為通假。例②, 「大」，同「太」。 ^[14] 

兩漢以後，「太」沿用下去，應用較廣。如：

①卿太重，將非鬼也。（《搜神記》，卷十六）

②君飲太過，非攝生之道，必宜斷之。（《世説新語·任誕》）

③汝作頭太大，作項極小。（《百喻經·梵天弟子造物因喻》）

④十娘曰：「少府亦應太飢。」（唐·張鷟:《遊仙窟》）

⑤或嫌褲太窄，或説衫太長。（唐·寒山子：《寒山詩·我在》，第二二三）

⑥金蓮三寸太輕盈，言談舉止多風韻。（元·無名氏：《小孫屠》，第九齣） ^[14] 

上古漢語前期和中期，「頗」是個形容詞，指偏頗，很難發現作副詞的用例。副詞「頗」當由形容詞「頗」引申而來。

程度副詞「頗」，大約產生在兩漢時代，而最初當以約略級用法為主，意為稍微，略微。如：

①僕雖怯懦，欲苟活，亦頗識去就之分矣。（漢·司馬遷：《報任安書》）

②涉淺水者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤甚者觀蛟龍。（《論衡·別通》）

兩漢以後，「頗」多用於比較級，義為甚，很。如：

①望子芳香，流聞數里，頗有神驗。（《搜神記》，卷五）

②高祖少事戎旅，不經涉學，及為宰相，頗慕風流。（《宋書·鄭鮮之傳》）

③我有一兒，年已十七，頗曉書疏。（《顏氏家訓·教子》，卷一）

④是時大師至彼寺門説法，集眾頗多。（《祖堂集》，卷三）

⑤家中頗有些錢財。（元·關漢卿：《竇娥冤》，楔子） ^[14] 

「彌」「尤」「滋」「愈（俞）」「更」，這幾個程度副詞均源自上古漢語，中古漢語沿用之，表示程度加深加重。如：

①仰之彌高，鑽之彌堅。（《論語·子罕》）

②若是，則弟子之惑滋甚。（《孟子·公孫丑上》）

③是故得地而權彌輕，兼人而兵俞弱。（《荀子·議兵》）

④不與，則棄前功，而後更受其禍。（《戰國策·韓策一》）

⑤（張）蒼本好書，無所不觀，無所不通，而尤善律歷。（《史記·張丞相列傳》）

⑥武安由此滋驕。（《史記·魏其武安侯列傳》）

⑦涉獵書籍，善左氏《春秋》，尤精於倉雅訓詁，好是正文字。（《三國志·蜀書·來敏傳》）

⑧截梁聲愈急。（《搜神記》，卷十七）

⑨後更衰劣，卒復還死焉。（《搜神記》，卷十五）

⑩湛愈忿怒。（《宋書·侯景仁傳》）

⑪熟耕如麻地，不厭熟，縱橫七遍尤善。（《齊民要術·種姜》，卷三）

⑫季布聞言心更大，僕跟多時受苦辛。（變文《捉季布傳文》）

⑬然大者尤緊要。（《朱子語類·總訓門人》） ^[14] 

「雅」「特」「偏」「較」，都是中古漢語新產生的常見的程度副詞。如：

①此諸葛恪雅好騎乘。（《三國志·吳書·諸葛恪傳》）

②尚之雅好文義，從容賞會，甚為太祖所知。（《宋書·何尚之傳》）

③嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。（《世説新語·容止》）

④縣有龍泉水，可以砥礪刀劍，特堅利。（《水經注·沅水》，卷三十七）

⑤武烈太子偏能寫真，坐上賓客，隨宜點染，即成數人。（《顏氏家訓·雜藝》，卷七）

⑥冰雪鶯難至，春寒花較遲。（唐·杜甫：《人日》之一） ^[14] 

「煞」「忒」「很」，都是近古漢語裏最常用的程度副詞。「煞」或作「㬠」，雖起源於唐五代，但主要應用卻在近古漢語裏。如：

①桂老猶全在，蟾深未煞忙。（唐·盧延讓：《八月十六夜月》）

②初出塵，絕離染，習種性根㬠浮淺。（變文《維摩詰經講經文》四）

③前後北朝州縣交驗賊𧿛，送還逃走軍人文牒㬠多，便是界至去處。（宋·李燾：《續資治通鑑長編》，卷二六五）

④某煞有話要與諸公説。（《朱子語類·總訓門人》）

⑤（老兒）衣服㬠齊整，手把定筇竹柱杖。（《劉知遠諸宮調》，第一）

⑥僧兒見了，可煞喜歡。（明·洪楩：《清平山堂話本·簡貼和尚》） ^[14] 

值得注意的是，「煞」也可用在謂語動詞或形容詞之後作補語，表示程度深。如：

①人家父母恩偏煞，於女男邊倍憐愛。（變文《父母恩重經講經文》一）

②春未到，雪裏先開，風流㬠。（宋·辛棄疾：《洞仙歌·紅梅》）

③近來憔悴人驚怪，為別後，相思煞。（宋·柳永：《迎春樂》） ^[14] 

「忒」，是近古漢語新產生的程度副詞，意為太，過於，表示已超過所期望的程度。如：

①你忒急性，且聽我言。（《張協狀元》，第二十出）

②佳人趕着到房中，壁燈昏，着金釵再挑，光焰忒分明。（《劉知遠諸宮調》，第一）

③一個個忒忺新，一個個不是人。（元·關漢卿：《詐妮子調風月》，第一折）

④秋胡戲妻，他那老婆忒狠毒些。（明·朱有燉：《團圓夢》，第一折）

⑤吳學究道：「你卻也忒狡猾！」（《水滸傳》，第五十四回）

⑥寶玉，你忒婆婆媽媽的了。（《紅樓夢》，第十一回） ^[14] 

「很」或作「狠」，作為程度副詞起源很晚，現存史料中，在元代之前，找不到確切的用例。如：

①唐太宗是唐家很好底皇帝。（元·吳澄：《吳文正集·經筵講義》，卷九十）

②有那等守護賢良老秀才，他説的來狠利害。（元·武漢臣：《老生兒》，第一折）

③果要千金，也不打緊，只是我大孺人很專會作賤人。（明·淩濛初：《初刻拍案驚奇》，卷二）

④王夫人道：「很是」。（《紅樓夢》，第十一回）

「很」或「狠」也可置於動詞後作補語。如：

①我大膽的狠了。（《儒林外史》，第二十五回）

②嫂子天天也悶的很。（《紅樓夢》，第十二回） ^[14] 

副詞古代表示極至級的程度副詞數量最少，比較典型的詞只有三個：「極」「至」「最」。

「極」「至」，作為程度副詞，均見於戰國末期。如：

①行極賢而不用於君，此非明主之所臣也。（《韓非子·外儲説右上》）

②其質至美，物不足以飾之。（《韓非子·解老》）

③先王之索賢人，無不以也，極卑極賤，極遠極勞。（《呂氏春秋·求人》）

④執一者，至貴也。（《呂氏春秋·為欲》） ^[15] 

兩漢以後，中古漢語和近古漢語，「極」的使用頻率較高，而「至」次之。兩詞修飾謂語動詞和謂語形容詞均可，但似乎以修飾謂語形容詞者居多。如：

①沛父兄諸母故人日樂飲極歡，道舊故為笑樂。（《史記·高祖本紀》）

②吞舟之魚，不遊枝流；鴻鵠高飛，不集污池。何則？其（志）極遠也。（《列子·楊朱》）

③山高谷深，至為艱險。（《三國志·魏書·鄧艾傳》）

④漢武帝鑿昆明池極深，悉是灰墨。（《搜神記》，卷十三）

⑤王延，性至孝。（《搜神記》，卷十一）

⑥若令月中無物，當極明邪！（《世説新語·言語》）

⑦何平叔美姿儀，面至白。（《世説新語·容止》）

⑧甘蔗極甜。（《百喻經·灌甘蔗喻》）

⑨醫方之事，取妙極難。（《顏氏家訓·雜藝》，卷七）

⑩衞氏兒可憐，鍾家女極醜。（唐·寒山子：《寒山詩·天下》，第九十三）

⑪大花巖寺十二院，僧眾至多。（唐· [日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷三）

⑫某嘗喜那鈍底人，他若做得工夫透徹時，極好。（《朱子語類·訓門人》）

⑬今欲理會這個道理，是天下第一至大至難之事。（《朱子語類·總訓門人》）

⑭我這裏離梁山至近。（元·高文秀：《黑旋風》，第一折）

⑮模樣又極標緻，言談又爽利，心機又極深細。（《紅樓夢》，第二回） ^[15] 

值得注意的是，「極」還可以充當謂語動詞或謂語形容詞的補語，而「至」卻無此用法。如：

①如自知未足，倦極晝寢，是精神索也。（《論衡·問孔》）

②又以鹽投之，水鹹極，則鹽不復消融。（《齊民要術·常滿鹽、花鹽》，卷八）

③昔有一乳母抱兒涉路，行道疲極，睡眠不覺。（《百喻經·小兒得歡喜丸喻》）

④金字法花，小字法花，精妙極也。（唐· [日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷三）

⑤雨村拍手笑道：「是極！」（《紅樓夢》，第二回） ^[15] 

在極至級程度副詞中，與「極」「至」相比，「最」的用法變化較大。上古漢語中期，「最」已產生。如：

①故農之用力最苦而贏利少，不如商賈、技巧之人。（《商君書·外內》）

②然惠施之口談，自以為最賢。（《莊子·天下》）

③老臣賤息，舒祺最少，不肖。（《戰國策·趙策四》）

④齊王問曰：「畫孰最難者？」（《韓非子·外儲説左上》） ^[15] 

兩漢以後，中古漢語、近古漢語裏「最」一直延續下去，使用頻率很高，且以修飾謂語形容詞為主。如：

①諸子中，（趙）勝最賢。（《史記·平原君虞卿列傳》）

②當此之時，髡心最歡，能飲一石。（《史記·滑稽列傳》）

③魯衞，天下最賢之國也。（《論衡·知實》）

④君臣之義，義之最重。（《三國志·吳書·張温傳》）

⑤鄖山蠻最強盛。（《宋書·沈慶之傳》）

⑥《毛詩》何句最佳？（《世説新語·文學》）

⑦何以故？為從最尊、最貴處來。（《神會語錄》）

⑧中間有一詩最好，如《白駒》是也。（《朱子語類·訓門人》）

⑨四時春光最美。（元·無名氏：《小孫屠》，第二齣）

⑩若如此，最好。（《水滸傳》，第四回） ^[15] 

當然，「最」也可以加在動詞或動詞性謂語之前。如：

’①趙襄子最怨智伯，漆其頭以為飲器。（《史記·刺客列傳》）

②論其班列，韓最居上。（《三國志·蜀書·費詩傳》）

③班氏最有高名。（《宋書·范曄傳》）

④此中最是難測地。（《世説新語·雅量》）

⑤世間何事最堪嗟，盡是三途造罪楂。（唐·寒山子：《寒山詩·世間》，第一九八）

⑥和尚曰：「你最無知。」（《大唐三藏取經詩話中》）

⑦屯種養蠶，最是好勾當。（《皇明詔令·諭天下武臣敕》）

⑧我最怕薰香。（《紅樓夢》，第八回） ^[15] 

「最」也可引申為名詞，表示同類事物中居於首位者。如：

①畿在河東十六年，常為天下最。（《三國志·魏書·杜畿傳》）

②王孝伯在京，行散至其弟王睹户前，問古詩中何句為最？（《世説新語·文學》） ^[15] 

古代關係副詞可分為三類：一是表互動的關係副詞，二是表偏指的關係副詞，三是表協同的關係副詞。下面就分別談一談它們的發展問題。

表互動的關係副詞，是指這種副詞表示動作、行為能施及或關涉到主客雙方，其中常見的形式有「相」「交」「互」「廝」「交相」「交互」「共相」「更互」「遞互」「相與」等等。如：

①兄及弟矣，式相好矣。（《詩經·小雅·斯干》）

②君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。（《左傳·僖公四年》）

③兩家交怒相攻。（《史記·楚世家》）

④管夷吾、鮑叔牙二人相友甚戚。（《列子·力命》）

⑤兩院之眾互往來聽。（唐· [日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷三）

⑥如今辭別了，休説後頭再不廝見，山也有相逢的日頭。（《老乞大》）

⑦素日咱們都是廝抬廝敬，今日忽然提起這些事來。（《紅樓夢》，第七十九回） ^[16] 

表互動的關係副詞，發展中也產生了不少複音詞，這一過程貫穿了上古、中古、近古之始終。如：

①不令兄弟，交相為瘉。（《詩經·小雅·角弓》）

②晉楚之從，交相見也。（《左傳·昭公四年》）

③鄭人有相與爭年者。（《韓非子·外儲説左上》）

④卒相與歡，為刎頸之交。（《史記·廉頗藺相如列傳》）

⑤心各勇鋭，互相推排，竟共馳走，爭出火宅。（《法華經·譬喻品》，卷二）

⑥信都令家，婦女驚恐，更互疾病，使輅筮之。（《搜神記》，卷三）

⑦虔不覺驚應，遂相與友善。（《世説新語·文學》）

⑧夏天將作衫，冬天將作被。冬夏遞互用，長年只這時。（唐·寒山子：《寒山詩·我今》，第八十二）

⑨夫婦和諧，互相心託，方才無事。（《皇明詔令·御製軍人護身敕》） ^[16] 

表偏指的關係副詞，是指主語所發出的動作行為只涉及主方或客方一方的副詞。因此，這類詞雖為副詞，卻帶有一定的指代性。古代表偏指的關係副詞，最主要的形式就是「相」字。「相」可用於已稱、對稱和他稱。

上古漢語裏，「相」是從表示他稱開始的。後來這一用法也一直沿用下去。如：

①野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。（《莊子·逍遙遊》）

②春秋時禍敗之始，戰國愈復增其荼毒。秦漢無以相逾越，乃更加其怨酷。（漢·趙壹：《刺世疾邪賦》）

③若有行人經過其者，皆以長繩相引，猶故不免。（《搜神記》，卷十二）

④庾公臨去，顧語鍾後事，深以相委。（《世説新語·方正》）

⑤孔君平疾篤，庾司空為會稽省之，相問訊甚至，為之流涕。（《世説新語·方正》）

例①, 「相」，指代「野馬」「塵埃」。例②, 「相」，指代「戰國」。例③,「相」，指代「行人」。例④, 「相」，指代「鍾（雅）」。例⑤, 「相」，指代孔君平「疾篤」之事。以上諸例「相」，均用於他指。 ^[16] 

到了中古後期及近古漢語，也有沿用這一用法者。如：

①六代相承，連綿不絕。（《神會語錄》）

②（賈母）説着攜了黛玉的手又哭起來，眾人都相勸慰，方略略止住。（《紅樓夢》，第三回）

例①, 「相」，指代達摩等六代高僧相傳的「一領袈裟」。例②, 「相」，指代「賈母」。 ^[16] 

從中古漢語起，這種偏指用法，又增加了新的用法，即「相」亦可用於自指和對指，這是一個重要的變化。如這一用法，在《搜神記》中得到明顯的反應。據周生亞統計，《搜神記》中用於偏指的「相」字共計53次，而其中用於他指的有13次，而用於自指和對指的就有40次。 ^[16] 

「相」，用於自指的用例如：

①（婦人）曰：「公有相殺意。」（《搜神記》，卷十六）

②王大將軍既反，至石頭，周伯仁往見之，謂周曰：「卿何以相負？」（《世説新語·方正》）

③渠未相撩撥，嬌從何處來？（唐·張鷟:《遊仙窟》）

④慮恐平王相捕逐，為此星夜涉窮途。（變文《伍子胥變文》）

⑤是我夫，不相識，見着我忙閉了門。（《張協狀元》，第三十五出）

例①, 「相」，婦人自指。例②, 「相」，王大將軍自指。例③, 「相」，十娘自指。例④, 「相」，伍子胥自指。例⑤, 「相」，奴家自指。 ^[16] 

「相」用於對指的用例如：

①爾時使者疾走往捉，窮子驚愕，稱怨大喚：「我不相犯，何為見捉？」（《法華經·信解品》，卷二）

②嘗因論事不合旨，義康變色曰：「自今以後，我不復相信！」（《宋書·沈演之傳》）

③王把其手曰：「事克，當相用為荊州。」（《世説新識·識鑑》）

④秀攜曰：「為人所發，今日復活，在華林園中，主上故遣我來相問。」（《洛陽伽藍記·菩提寺》楊注，卷三）

⑤高俅道：「相煩引進。」（《水滸傳》，第二回）

例①, 「相」，用於對指，指「使者」。例②, 「相」，指「沈演之。」例③,「相」，指「楊朗」。例④, 「相」，指死者之父「崔暢」。例⑤, 「相」，指「院公」。 ^[16] 

值得注意的是，在近古漢語裏，「相」的這種用法，有時謂語動詞之後又出現所指別的對象賓語。如：

①大嫂，可憐見，相伴奴家去走一遭。（明·朱有燉：《團圓夢》，第三折）

②官人道：「我相煩你則個。」（明·洪楩：《清平山堂話本·簡貼和尚》）

③這三件物事，相煩你送去適間問的小娘子。（明·洪楩：《清平山堂話本·簡貼和尚》）

④那老兒道：「老漢到曉得三分，特來相報員外。」（明·馮夢龍：《喻世明言·宋四公大鬧禁魂張》，第三十六卷）

例①, 「相」「奴家」所指同，用於自指。例②—④, 「相」「你」「員外」所指同，均用於對指。 ^[16] 

表協同的關係副詞，是指一種表示主客雙方的動作行為一起進行的副詞。古代表協同的關係副詞，常見的形式有「共」「同」「俱」「並」等等。發展中，從近古漢語起，同時也出現一批表協同的複音關係副詞。

表協同的單音節關係副詞的用例如：

①惠而好我，攜手同行。（《詩經·邶風·北風》）

②既見君子，並坐鼓瑟。（《詩經·秦風·車鄰》）

③君命寡人同恤社稷之難。（《左傳·隱公五年》）

④雖與之俱學，弗若之矣。（《孟子·告子上》）

⑤昔者十日並出，萬物皆照。（《莊子·齊物論》）

⑥魏、韓、趙共滅晉，分其地。（《史記·趙世家》）

⑦夫人情性，同生於陰陽。（《論衡·本性》）

⑧魯公扈、趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治。（《列子·湯問》）

⑨兩男子笑，共調弄之。（《搜神記》，卷五）

⑩今文殊師利與大眾俱來。（《維摩詰經·文殊師利問疾品》，卷中）

⑪劉尹與桓宣武共聽《禮記》。（《世説新語·言語》）

⑫華歆、王朗俱乘船避難。（《世説新語·德行》）

⑬羣胡同笑，四座並歡。（《世説新語·政事》）

⑭一根上必十數條俱生，止留一根強者，餘悉掐去之。（《齊民要術·種榆、白楊》注，卷五）

⑮妻妾遂共貨刺客，伺醉而殺之。（《顏氏家訓·治家》，卷一）

⑯講第四卷欲終，有卅餘僧同聽。（唐· [日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷三）

⑰日日同歡共飲，尤強似嫦娥不嫁人。（元·無名氏：《小孫屠》，第三齣）

⑱兩個人同入酒店裏來。（明·馮夢龍：《警世通言·一窟鬼癩道人除怪》，第十四卷） ^[16] 

表協同的複音關係副詞，常見的形式有「一齊」「一發」「一同」「廝共」「同共」「一道」「共同」等等。如：

①闔院一齊上來，於和尚前收過。（《祖堂集》，卷四）

②十三日，行數里，午前見胡騎十人，望見繪等，一發叫呼，奔馬前來，矢下如雨。（宋·徐夢莘：《三朝北盟會編·紹興甲寅通和錄》，卷一六二）

③我如今見説，它家裏婆婆和孫大、孫二一同出去燒香。（元·無名氏：《小孫屠》，第十齣）

④自嫁事郭和後，丈夫日勤耕稼，婦女夜事績織，廝共生活，應當官司繇役。（《新編五代史平話·周史平話上》）

⑤（母子）投奔着常武安家裏，收留同共作活。（《新編五代史平話·周史平話上》）

⑥趙正入那浴堂裏洗面，一道烘衣裳。（明·馮夢龍：《喻世明言·宋四公大鬧禁魂張》，第三十六卷）

⑦先來拜見晁頭領，共同商議。（《水滸傳》，第五十八回） ^[16] 

狀態副詞，有的著作稱之為「情態副詞」。古代狀態副詞可分為兩個小類：一是表示動作行為重複、頻率的狀態副詞，二是表示動作行為狀態、方式的狀態副詞。 ^[17] 

表示重複、頻率的狀態副詞，上古漢語裏已經產生，常見的形式有「仍」「又」「屢」「亦」「復」「重」「更」「數（shuò）」等等，如：

①鋪敦淮濆，仍執醜虜。（《詩經·大雅·常武》）

②亂之又生，君子信讒。（《詩經·小雅·巧言》）

③御人以口給，屢憎於人。（《論語·公冶長》）

④先君何罪？其嗣亦何罪？（《左傳·文公七年》）

⑤晉侯復假道於虞以伐虢。（《左傳·僖公五年》）

⑥君子不重傷，不禽二毛。（《左傳·僖公二十二年》）

⑦虞不臘矣，晉不更舉矣。（《左傳·僖公五年》）

⑧太后曰：「丈夫亦愛憐其少子乎？」（《戰國策·趙策四》）

⑨（天根）又復問。（《莊子·應帝王》）

⑩魚失於淵而不可復得也。（《韓非子·內儲説下》）

⑪外侵欺，則兵數起。（《韓非子·解老》）

⑫廉頗堅壁以待秦，秦數挑戰，趙兵不出。（《史記·白起王翦列傳》） ^[17] 

兩漢以後，除「數」外，這些詞也多半繼承下來。如：

①然則天地亦物也。（《列子·湯問》）

②明日，（季咸）又與之見壺子。（《列子·黃帝》）

③止，舍利弗，不須復説。（《法華經·方便品》，卷一）

④舍利弗重白佛言：「世尊，惟願説之，惟願説之。」（《法華經·方便品》，卷一）

⑤我亦欲至宛市。（《搜神記》，卷十六）

⑥隆安初，兵革屢起。（《宋書·臧質傳》）

⑦（郭世道）生而失母，父更娶。（《宋書·孝義傳》）

⑧覆命工匠更鑄新瓶。（《洛陽伽藍記·永寧寺》，卷一）

⑨永安二年三月，此像復汗，士庶復往觀之。（《洛陽伽藍記·平等寺》楊注，卷二）

⑩父怒，又逐之。（《顏氏家訓·後娶》，卷一）

⑪我住在村鄉，無爺亦無娘。（唐·寒山子：《寒山詩·快哉》，第七十一）

⑫遊戲不覺暮，屢見狂風起。（唐·寒山子：《寒山詩·相喚》，第五十）

⑬皇帝又夜夢見一神人送龍肝來。（變文《葉淨能詩》）

⑭太子遣車匿，卻往重問再三。（變文《八相變》）

⑮（先生）復正色曰：「只教讀《詩》《書》便好。」（《朱子語類·訓門人》）

⑯如人身上有塵垢，今日洗了，明日又洗。（元·許衡：《魯齋遺書·直説大學要略》，卷三）

⑰趙正道：「嫂嫂，更添五個。」（明·馮夢龍：《喻世明言·宋四公大鬧禁魂張》，第三十六卷） ^[17] 

中古漢語以後，表示動作重複、頻率的狀態副詞，有些是新生詞，常見的有「還」「再」「也」「卻」。如：

①尋而王敦謀逆，再攻京師。（《搜神記》，卷七）

②妾身未損，可以再生，還為夫婦。（《搜神記》，卷十五）

③劉下邳頻再來，必當有意。（《宋書·劉康祖傳》）

④日曝之，熱盛，還即成鹽，永不窮盡。（《齊民要術·常滿鹽、花鹽》，卷八）

⑤不能片時藏匣裏，暫出園中也自隨。（北周·庾信：《鏡賦》）

⑥我在西國久住香山，今到此間再見香山。（唐· [日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷三）

⑦何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。（唐·李商隱：《夜雨寄北》）

⑧今夜且去，明夜還來。（變文《漢將王陵變》）

⑨舜子上樹[扌＋適]（摘）桃，阿孃也到樹底。（變文《舜子變》）

⑩太子卻問：「何名叫僧？」（變文《八相變》）

⑪今年卻是春選之年，媽媽與你選個有才有貌底官人，共成姻契。（《張協狀元》，第十七出）

⑫引章，你再要嫁人時，全憑這張紙是個照證。（元·關漢卿：《救風塵》，第四折）

⑬那七國之君也不用，孔子卻來魯國教三千徒弟。（元·許衡：《魯齋遺書·直説大學要略》，卷三）

⑭太公問智深：「再要飯吃麼？」（《水滸傳》，第五回）

⑮你外頭還有火伴麼？（《老乞大》）

⑯趙正道：「我吃了藥，卻吃饅頭。」（明·馮夢龍：《喻世明言·宋四公大鬧禁魂張》，第三十六卷）

⑰小二哥，你如何也在這裏？（《水滸傳》，第十回） ^[17] 

關於新生詞「也」字，「也」作為狀態副詞，與之相當的，在上古漢語裏是「亦」字。但是，作為狀態副詞，「也」和「亦」在詞源上卻沒有任何關係。

關於副詞「也」的來源，目前有兩種意見：一是認為來源於「亦」字，二是認為是由語氣詞「也」字變來的。這兩種説法均無太多的根據。在上古漢語裏，「也」字是個語氣助詞，是個虛詞，不能充當句子成分，缺乏功能身份，而「亦」主要是用作副詞，兩個詞在意義上、功能上都不搭界。在這種情況下，説副詞「也」來源於副詞「亦」或語氣詞「也」，是毫無道理的。 ^[17] 

周生亞認為，副詞「也」的產生和應用，是假借副詞「亦」的結果。具體説，這種變化要具備以下三個條件：第一，語音上，「亦」「也」兩詞必須相同或相近，這是古代詞義假借的首要條件。根據王力的《漢語語音史》，構擬出「亦」「也」兩詞的上古、中古和近古的音值，並作成下表：

由上表可以看出，由於受到介音 [i]的影響，「亦」「也」的聲母，在魏晉南北朝時期，已由舌面前的邊音 [ʎ]（喻母）變為發音部位相同的半元音 [j]（喻四）。這樣，「亦」「也」的發音就更接一些，所差的僅是韻尾不同，一為陰聲，一為入聲。由此可以斷定，中古漢語時期，「也」由語氣助詞借為副詞，義同「亦」，這是有其語音根據的。 ^[17] 

第二，詞義上，從發展上説，「亦」到了中古，乃至近古漢語，已逐漸變為一個古語詞，而具有相同詞義、語法功能的「也」字卻得到了強勢發展，兩者正好形成續接或互補關係。這也正好解釋了副詞「也」字產生於中古而卻於近古才廣泛應用的原因。 ^[17] 

由上面的音值構擬表中也可以看出，到了蒙元時期，由於入聲的消失，「亦」已變為陰聲字，「亦」「也」讀音更加接近，致使「亦」「也」語義徹底融合，並最終「也」完全取代「亦」字。有的學者，通過對中古、近古「亦」「也」使用頻率的考察，也可看出兩詞的消長變化情況。下面是根據李宗江、楊榮祥的考察成果，製成下表：

第三，功能上，「亦」「也」必須具備同類的語法功能。「也」要具備「亦」字的語法功能，就必須改變詞性，由語氣助詞變為副詞。而要改變詞性，首先必須改變詞義。前面説過，上古漢語裏，「亦」「也」在詞源上沒有任何關係。但是到了中古漢語，由於兩詞讀音較近而產生了詞義通假關係，並且隨着語言發展，作為語氣助詞，「也」字的使用頻率也逐漸走低而最終被淘汰。在這種情況下，「也」的假借義就變成了常用義，其詞性也由語氣助詞變為副詞。 ^[17] 

表示狀態、方式的狀態副詞，上古漢語裏使用頻率較高的有兩個詞：「猶」和「尚」。兩漢以後，又多出一個「仍」字。這三個詞，在中古、近古漢語裏也多半延續下去。如：

①蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？（《左傳·隱公元年》）

②今吾尚病，病癒，我且往見。（《孟子·滕文公上》）

③女仍大發。（《搜神記》，卷三）

④長文尚小，載著車中。（《世説新語·德行》）

⑤九月末收葉，仍留根取子。（《齊民要術·蔓青》，卷三）

⑥道北二柱，至今猶存。（《洛陽伽藍記·明懸尼寺》楊注，卷二）

⑦庾肩吾常服槐實，年七十餘，目看細字，鬚髮猶黑（《顏氏家訓·養生》，卷五）

⑧日上巖猶暗，煙消谷尚昏。（唐·寒山子：《寒山詩·六極》，第二十九）

⑨煞人處目驗見在，仍敢拒張？（變文《葉淨能詩》）

⑩説由（猶）未了，便到獅子林。（《大唐三藏取經詩話上》）

⑪如今代善早已去世，太夫人尚在。（《紅樓夢》，第二回） ^[18] 

中古漢語以後，產生了一大批新生的狀態副詞。其中常見的單音節狀態副詞有「卒」「乍」「故」「唐」「忽」「頓」「固」「素」「自」「猛」等等。如：

①伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下。（《列子·湯問》）

②從郡至倭，循海岸水行，歷韓國，乍南乍東，到其北岸狗邪韓國，七千餘里。（《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》）

③然其所止，故在本處，下劣之心，亦未能捨。（《法華經·信解品》，卷二）

④如彼愚臣，唐毀他目也。（《百喻經·破五通仙眼喻》）

⑤永安年中，胡煞豬，豬忽唱乞命，聲及四鄰。（《洛陽伽藍記·景寧寺》，卷二）

⑥此疑頓釋。（《顏氏家訓·勉學》，卷三）

⑦君臣固無常分矣。（《顏氏家訓·文章》，卷四）

⑧（裴子野）家素清貧。（《顏氏家訓·治家》，卷一）

⑨男女之禮，自有尊卑。（唐·張鷟:《遊仙窟》）

⑩智深正問間，猛聞得一陣香來。（《水滸傳》，第六回） ^[18] 

其中複音狀態副詞常見者有「忽忽」「啾然」「自然」「忽然」「安然」「忽地」「忽爾」「坦然」「默然」「乍然」「依然」「猛可」「依舊」「一向」「奮然」等等。如：

①虜使復問：「何為忽忽杜門絕橋？」（《宋書·張暢傳》）

②唯王丞相啾然變色曰：「當共戮力王室，克復神州，何至作楚囚相對？」（《世説新語·言語》）

③潛移暗化，自然似之。（《顏氏家訓·慕賢》，卷二）

④忽然心裏愛，不覺眼中憐。（唐·張鷟:《遊仙窟》）

⑤行至寺東門外，見一僧人於禪庵之內，安然而坐。（變文《廬山遠公話》）

⑥忽地一朝，別聞惡事。（變文《歡喜國王緣》）

⑦忽爾一朝夫至，遣妾將何申吐？（變文《秋胡變文》）

⑧坦然寂靜，即是大道。（唐·法海：《六祖壇經》）

⑨遠法師，默然不言。（《神會語錄》）

⑩乍然抵此，未及請禮。（《張協狀元》，第二十四出）

⑪見子災危扶取君，依然足下起祥雲。（《張協狀元》，第九齣）

⑫（那大漢）猛可裏抬頭覷。（元·睢景臣：《高祖還鄉》）

⑬若不隨順他，依舊要勒死我。（元·關漢卿：《竇娥冤》，第一折）

⑭（合哥）擔起擔子便走，一向不歇腳，直入城來。（明·馮夢龍：《警世通言·萬秀娘仇報山亭兒》，第三十七卷）

⑮霸王見樊噲奮然威怒，用心看着樊噲。（《皇明詔令·戒諭管軍官敕》） ^[18] 

那些表示動作行為速度、方式的詞也該屬於狀態副詞。如：

①諸將曰：「亟發兵阬豎子耳。」（《史記·陳丞相世家》）

②作是念已，疾走而去。（《法華經·信解品》，卷二）

③何慧文始謀同逆，其母禁之不從，母乃攜女歸江陵遽嫁之。（《宋書·鄧琬傳》）

④人情轉離，將士漸逃散。（《宋書·鄧琬傳》）

⑤卞（範之）便開帳拂褥，羊（孚）徑上大牀，入被須枕。（《世説新語·寵禮》）

⑥王亦不與語，直前哭，甚慟。（《世説新語·傷逝》）

⑦祖光祿少孤貧，性至孝，常自為母炊爨作食。（《世説新語·德行》）

⑧至春桃始動時，徐徐撥去糞土，皆應生芽。（《齊民要術·種桃柰》，卷四）

⑨歌聲繞梁，舞袖徐轉。（《洛陽伽藍記·景樂寺》，卷一）

⑩（平等寺）堂宇宏美，林木蕭森，平台複道，獨顯為世。（《洛陽伽藍記·平等寺》，卷二）

⑪武皇簡文，躬自講論。（《顏氏家訓·勉學》，卷三）

⑫擒虎得兵，進軍便起，迅速不停。（變文《韓擒虎話本》）

⑬蕃王聞語，連忙下馬。（變文《韓擒虎話本》）

⑭兩三番後，此心磨刮出來，便漸漸堅定。（《朱子語類·訓門人》）

⑮他説今日好日辰，親送女兒到我家來。（元·關漢卿：《竇娥冤》，楔子）

⑯哥哥，你上緊趁熱吃，休等得冷了無滋味。（明·朱有燉：《團圓夢》，第三折）

⑰兩家妻小都到府前，滕大尹兀自坐在廳上，專等回話。（明·馮夢龍：《喻世明言·宋四公大鬧禁魂張》，第三十六卷） ^[18] 

語氣是一種語法範疇。漢語語氣的表達，不僅要藉助語調，還可藉助語氣助詞和語氣副詞。藉助語調的句子，可以分為陳述句、疑問句、祈使句和感嘆句。 ^[19] 

由於語氣的表達，還可藉助語氣助詞和語氣副詞，因此語氣的表達也同情態有關。情態或叫情志，是指説話人對所陳述內容的一種態度，因此語氣副詞的分類與根據語調所作的句子分類並不相當。

依據情態，漢語語氣副詞可以分為四類：一是表確認的，二是表疑問的，三是表推測的，四是表預料的。 ^[19] 

表確認就是一種肯定判斷。上古漢語表確認的語氣副詞，常見的形式有「必」「誠」「固」「本」「乃」「即」「其」等等。如：

①人無遠慮，必有近憂。（《論語·衞靈公》）

②挾太山以超北海，語人曰：「我不能」，是誠不能也。（《孟子·梁惠王上》）

③擐甲執兵，固即死也。（《左傳·成公二年》）

④察其始而本無生。（《莊子·至樂》）

⑤左右曰：「乃歌夫『長鋏歸來』者也。」（《戰國策·齊策四》）

⑥梁父即楚將項燕。（《史記·項羽本紀》）

⑦子其勉之，吾不復見子矣。（《左傳·成公十六年》）

例①—④, 「必」「誠」「固」「本」，強調或確認事情發展的必然結果或本來面貌。例⑤⑥, 「乃」「即」，加強肯定判斷。例⑦, 「其」，表示對意志的確認。 ^[19] 

四類語氣副詞中，表確認類的最多。中古和近古漢語中，表確認的語氣副詞不僅詞彙量大增，而且表達上也更加細緻。如：

①孫氏與孤本為唇齒。（《三國志·蜀書·先主傳》）

②人自量，固為難。（《世説新語·方正》）

③死生元有命，富貴本由天。（唐·寒山子：《寒山詩·死生》，第二二四）

④其觀本來破落，令修造嚴麗，天子頻駕幸。（唐· [日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷四）

⑤不知聖賢之心，本不如此。（《朱子語類·訓門人》）

⑥我道是誰，原來是妹夫。（元·關漢卿：《救風塵》，第一折）

⑦那女學生，原不忍離親而去。（《紅樓夢》，第三回）

例①—⑦, 「本」「固」「元（原）」「本來」「原來」「原」，表示對事物本來情況的確認。 ^[19] 

又如：

①吾晝為僕虜，苦則苦矣；夜為人君，其樂無比。（《列子·周穆王》）

②此三公者，乃一代之偉人也。（《三國志·魏書·鍾繇傳》）

③色即是空。（《維摩詰經·不二法門品》，卷中）

④汝等怨王澤不浹，請命無所，今併為虜盡力，便是本無善心。（《宋書·柳元景傳》）

⑤唸經即是閒事。（變文《廬山遠公話》）

⑥這裏便是行館。（《張協狀元》，第二十四出）

⑦史進道：「正是那人。」（《水滸傳》，第三回）

⑧這就是我才回的那個老老了。（《紅樓夢》，第六回）

例①—⑧, 「則」「乃」「即」「便」「正」「就」，表示對判斷的確認，具有明顯的加強語氣的作用。 ^[19] 

又如：

①治國譬如治家，耕當問奴，織當訪婢。（《宋書·沈慶之傳》）

②鄭鮮必當自來。（《宋書·鄭鮮之傳》）

③我滅度後，欲供我全身者，應起一大塔。（《法華經·見寶塔》，卷四）

④阿平故當最劣。（《世説新語·品藻》）

⑤以賢父御孝子，合得終於天性。（《顏氏家訓·後娶》，卷一）

⑥和上答：「總合説禪教化眾生。」（《神會語錄》）

⑦這處便是悟做文章，合當如此。（《朱子語類·訓門人》）

⑧灑家是個該死的人。（《水滸傳》，第四回）

⑨這畜生合該作死，看他來了怎麼樣。（《紅樓夢》，第十一回）

第①—⑨, 「當」「必當」「應」「故當」「合」「總合」「合當」「該」「合該」，表示根據以往經驗，客觀情況理應如此。 ^[19] 

還有，「必」「必須」「必應」「當須」「定」「必定」「定必」「必當」「一定」等等，也應歸為此類副詞。如：

①曹公雖來，無能為也，我必有漢川矣。（《三國志·蜀書·先主傳》）

②（慄）埋必須深，勿令凍徹。（《齊民要術·種慄》賈注，卷四）

③與我無物，必應有「無物」。（《百喻經·索無物喻》）

④我能使爾求子可得，當須祀天。（《百喻經·婦女欲更求子喻》）

⑤明公定是陶朱公大兒耳。（《顏氏家訓·風操》，卷二）

⑥供養佛僧消滅障，來生必定禮龍花。（變文《醜女緣起》）

⑦它恁地英俊，定必佔魁名。（《張協狀元》，第二十六出）

⑧是以君子在上，必當用其所同。（元·許衡：《魯齋遺書·大學直解》，卷四）

⑨今日晚或未必來，明日想一定來的。（《紅樓夢》，第十回） ^[19] 

此外，還有「實」「的」「的應」「着實」「的實」「委」「斷然」「端的」「委的」等等，都是表示客觀情況真實可信，都應歸為此類副詞。如：

①此實我子，我實其父。（《法華經·信解品》，卷二）

②無為無事人，逍遙實快樂。（唐·寒山子：《寒山詩·我見》，第二四七）

③但將此書通入，的有補益者。（唐· [日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷四）

④今既六遍造，六遍皆摧裂，的應不稱大聖之心。（唐· [日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷三）

⑤今若據先生之説，便如此着實下工夫去。（《朱子語類·訓門人》）

⑥其被髮人又問雲：「的實..有文字照驗無？」（宋·李燾：《續資治通鑑長編》，卷二六五）

⑦趙盼兒，我問你，這保親的委是你麼？（元·關漢卿：《救風塵》，第四折）

⑧料得蒼天如有意，斷然不負讀書人。（元·關漢卿：《救風塵》，第一折）

⑨這師父端的非凡。（《水滸傳》，第七回）

⑩高賊委的手高。（明·馮夢龍：《喻世明言·宋四公大鬧禁魂張》，第三十六卷） ^[19] 

這裏説的「表疑問」，是包括反詰語氣在內的。語氣副詞，上古漢語裏早已存在。上古漢語表疑問的語氣副詞，最常見的形式有「豈」「其」「幾（qǐ）」「獨」「寧」「乃（迺）」等幾種形式。

「其」「幾」，當是「豈」一音之轉，都是原詞的變寫形式。如：

①豈不夙夜，謂行多露。（《詩經·召南·行露》）

②欲加之罪，其無辭乎？（《左傳·僖公十年》）

③或主彊直，難乃不生？（《左傳·襄公三十年》）

④王獨不見夫蜻蛉乎？（《戰國策·楚策四》）

⑤十人而從一人者，寧力不勝，智不若耶？（《戰國策·趙策三》）

⑥人相我當刑而王，幾是乎？（《史記·黥布列傳》）

⑦且帝寧能為石人邪？（《史記·魏其武安侯列傳》） ^[19] 

這些詞基本可以分為兩組：一是「見」組字，二是「泥」母字。前者如「幾」（見）、「豈」（溪）、「其」（羣）；後者如「寧」（泥）、「乃（迺）」（泥）。其中使用頻率最高的則是「豈」「寧」兩個詞，尤其是「豈」字，它在中古、近古漢語裏都沿用下去。如：

①文王笑曰：「我寧當復不知此耶？」（《三國志·魏書·鍾會傳》）

②天下豈有此年少？（《搜神記》，卷十八）

③大丈夫豈可不知轉禍為福邪？（《宋書·臧質傳》）

④人寧可使婦無褌邪？（《世説新語·德行》）

⑤石在氣中，豈能獨運？（《顏氏家訓·歸心》，卷五）

⑥白髮會應生，紅顏豈長保？（唐·寒山子：《寒山詩·騮馬》，第四十七）

⑦皆稱鴻和爾大山腳下為界，豈不分白？（宋·李燾：《續資治通鑑長編》，卷二六五）

⑧我丈夫不在家，豈可私出閨門？（明·朱有燉：《團圓夢》，第一折） ^[19] 

關於表疑問的語氣副詞的範圍問題，有的學者把這一範圍劃得很寬，即把作狀語的疑問代詞都劃在「疑問副詞」之列。其理由是「因為它們不是詢問人、事、物或處所，不用作句中主語或賓語，而是用作狀語，表示『為什麼』『怎麼』或反詰」。這是個老問題。這個理由是不能成立的，因為這樣就把詞類和其功能關係絕對化了，能作狀語的並非都是副詞。 ^[19] 

上古漢語表推測的語氣副詞，常見的形式有「蓋」「或」「殆」等等。如：

①蓋有之矣，我未之見也。（《論語·里仁》）

②得其門者，或寡矣。（《論語·子張》）

③離外之患，而天不靖晉國，殆將啓之。（《左傳·僖公二十三年》）

④列禦寇，蓋有道之士也。（《莊子·讓王》）

⑤吾聞聖人之相，殆先生乎。（《史記·範睢蔡澤列傳》）

⑥世俗聞之，皆以為然，如實論之，殆虛言也。（《論衡·書虛》） ^[20] 

兩漢以後，這些詞都傳承下去，同時又增加了「略」「幾（jī）」「敢」「庶幾」「無乃」「將無」「或可」「大抵」「萬一」「可是」「多敢」「約莫」等複音語氣副詞。如：

①先日所用，今或棄之；今之所棄，後或用之。（《列子·説符》）

②吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎！（《列子·周穆王》）

③今賊圍甚密，眾人皆言不可，卿意雖壯，無乃實難乎。（《三國志·吳書·太史慈傳》）

④今操芟夷大難，略已平矣。（《三國志·蜀書·諸葛亮傳》）

⑤（此）殆趙王倫篡亂之應也。（《搜神記》，卷六）

⑥民雖吳人，幾為傖鬼。（《世説新語·排調》）

⑦公徐曰：「如此，將無歸？」（《世説新語·雅量》）

⑧此或可萬一冀耳。（《世説新語·規箴》）

⑨春耕者十不收五，蓋誤人耳。（《齊民要術·旱稻》注，卷二）

⑩眼若在者，或痛（或）不痛。（《百喻經·婦女患眼痛喻》）

⑪空守章句，但誦師言，施之世務，殆無一可。（《顏氏家訓·勉學》，卷三）

⑫大抵古人讀書與今人異。（《朱子語類·訓門人》）

⑬萬一遲留大段日久，至時須有處置。（宋·李燾：《續資治通鑑長編》，卷二六三）

⑭山兒，這樁事我還不曾點差，你可是要去？（元·高文秀：《黑旋風》，第一折）

⑮我想起來了，你敢是趙盼兒麼？（元·關漢卿：《救風塵》，第三折）

⑯多敢是不得生還了。（明·朱有燉：《團圓夢》，第三折）

⑰約莫初更時分，只聽得山邊鑼鳴鼓響。（《水滸傳》，第五回） ^[20] 

預料與推測不同。

推測是指根據已有的經驗去測度未知的結果，而這種判斷又多有主觀色彩，沒有完全把握；而預料或叫預測，是指重在強調事先推測客觀事物出現的結果，而這個結果可能是希望看到的，也可能是不希望看到的。

如果結果與預料的一致，就用「果」「果然」「恰好」來表示；如果不一致，就用「曾」「乃」「竟」「直」「卻」「倒」「偏」「竟乃」「竟自」「卻到（倒）」等詞來表示。 ^[20] 

前者如：

①晉侯在外十九年矣，而果得晉國。（《左傳·僖公二十八年》）

②俄而王果與犀首計，曰：「吾欲攻韓，奚如？」（《韓非子·外儲説右上》）

③使人問之，果豫讓也。（《史記·刺客列傳》）

兩漢以後，除「果」繼續使用外，還常用「果然」「恰好」等複音詞來表示。如：

①其後果有東關之敗。（《三國志·魏書·王肅傳》）

②賊追兵果至，騎數萬匹。（《宋書·武三王傳》）

③王時即遣親信往看，果如其言。（《百喻經·五百歡喜丸喻》）

④果然血飛上白練，六月下雪，三年不雨。（元·關漢卿：《竇娥冤》，第四折）

⑤擺起來恰好一卓（桌）子。（明·錢謙益：《牧齋初學集》，卷一〇四）

⑥過往人看了，果然是個莽和尚。（《水滸傳》，第五回） ^[20] 

後者如：

①爾何曾比予於管仲？（《孟子·公孫丑上》）

②先生不羞，乃有意欲為收責於薛乎？（《戰國策·齊策四》）

③何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？（《楚辭·離騷》）

④白起為秦將，南征鄢郢，北阬馬服，攻城略地，不可勝計，而竟賜死。（《史記·項羽本紀》） ^[20] 

兩漢以後，除了這些詞可繼續使用外，又增加了「卻」「倒」「偏」「竟乃」「竟自」「卻到（倒）」等詞。如：

①以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形、王屋何？（《列子·湯問》）

②如是小屋乃容受此高廣之座。（《維摩詰經·不思議品》，卷中）

③禁庭尊秘之處，今賤人竟入。（《搜神記》，卷七）

④如此人，曾不得四十。（《世説新語·傷逝》）

⑤喻如彼人，畏其二足，倒加其八。（《百喻經·比種田喻》）

⑥恭張口以手指舌，竟乃不言。（《洛陽伽藍記·平等寺》楊注，卷二）

⑦星有墜落，乃為石矣。（《顏氏家訓·歸心》，卷五）

⑧林幽偏聚鳥，溪闊本藏魚。（唐·寒山子：《寒山詩·茅棟》，第二十七）

⑨你個竇天章直恁的威風大，且受我竇娥孩兒這一拜。（元·關漢卿：《竇娥冤》，第四折）

⑩他見我這日出門時節，竟自悻悻然去了。（元·關漢卿：《金線池》，第二折）

⑪這婆娘要對副（付）我，卻到（倒）吃我擺番（翻）。（明·馮夢龍：《喻世明言·宋四公大鬧禁魂張》，第三十六卷）