剪紙（浦城剪紙）

西晉惠帝時，由於政治腐敗，皇族間爭奪政權，爆發了八王之亂。為避戰亂，衣冠土族舉族南遷，於是有了“永嘉之亂，衣冠南渡，始入閩者八族”的記載。這是中原地區人民第一次大規模南遷，也是北方漢人與閩人的第一次大融合，中原人入閩後先在閩北（今南平地區）及晉安（今福州）定居，而後漸向閩中和閩南沿海擴散。在中原文明的影響下，浦城人民在傳承自己精神和物質財富的同時，積極汲取中原文化的營養，形成了具有韻味的文化。正是在這樣的歷史背景下，浦城剪紙藝術形成了既保留中原文明印跡，又融吳越源流遺風，南北兼容，獨具特色的藝術風格。

宋代時期，造紙業的成熟普及為剪紙的廣泛應用提供了必要條件。當時，浦城人也和其他地方一樣，在傳統年節民俗生活中用剪紙進行祭祀、祈福、辟邪、娛樂和美化生活。這一時期，浦城地區出現了專司剪紙的“剪花嫂（婆）”，同時出現了具有審美價值的觀賞性剪紙。

元代時期，浦城剪紙工藝得到了長足的發展，已出現了構思完整的精品之作。在浦城農村，剪花嫂（婆）已是半職業化，各種精美的“花樣”經她們相互交流而得以流傳。

明清時期，浦城各地剪紙的應用更為廣泛，人們在衣、食、住、行、樂等生活習俗中均有使用剪紙的習慣，當時，剪刺繡花樣在浦城城鄉廣泛流行，出現了“男人蒔田，女人扯花”的普遍現象。一般女子出閣前都得有一手“女紅”活，都有一本花樣本，裏面夾着許多自己創作或向左鄰右舍的姑娘大嫂們學來的花樣，這種習慣一直沿襲至解放初期。

清代道光二十三年（1843年），文學家梁章鉅寓居浦城，他了解浦城剪紙習俗，認為剪字紙，轉瞬間就遭淪棄，實為作賤文字。為此，他倡導以吉祥花樣代吉祥之字，並雜取吉祥喜事，剪作花樣16種，分贈各家。

民國期間，社會動盪，戰亂頻繁，社會經濟文化生活受到一定衝擊，浦城民間雖仍沿襲明清習俗，剪紙的使用亦有相當範圍，但頂峯景像已不復存在，民間也鮮有新的花樣出現。

解放初期，浦城文化部門僅在九牧及富嶺的裏源等地收集剪紙1000多幅，福建省外貿從中選出400餘幅外銷，可見浦城民間使用和剪刻剪紙的風氣還比較流行。但是，在隨後的數十年間，傳統文化受到破壞衝擊，許多民俗活動被迫取消，剪紙的使用缺乏載體。

隨着社會變革，人們的生活方式發生根本性的變化。改革開放後，浦城農村外出打工者較多，加之其他各種原因，學剪紙、用剪紙的習慣幾近消亡。

1991年後，隨着各種媒體報道的增多，浦城剪紙引起了浦城縣委政府的重視，相繼採取了許多措施，諸如宣傳報道、結集出書、舉辦大賽等，浦城剪紙得以重新發展。 ^[5] 

浦城剪紙字中有畫、畫中有字、以字組畫，造型誇張，富有裝飾性。浦城剪紙的造型不受物象真實形象和時空的影響，賦予花樣更多的主觀想象，追求誇張、簡潔、優美，富有節奏感，要求在剪刻花樣時，既要抓住物象特徵，又得做到線條連接自然。因此，藝人在創作時要大膽捨棄次要部分，抓住形象的主要部分，使主體一目瞭然。 ^[6] 

浦城剪紙藝術的造型特點，是抓住對象的特徵或便於裝飾的因素，進行誇張變形，並對形和線進行必要的加工、歸納。如人物的造型，先是對五官的處理，眉、眼、鼻、嘴間的線要連接自然，眼睛要誇大，鼻子要從簡，嘴巴要概括；此外，根據不同年齡、性別和職業等還可以進行局部性的刻畫。 ^[7] 

浦城剪紙人物的人體，一般較正常人體稍矮一些，不僅表現出作品的敦厚有力，更能體現出勞動人民健美的氣質。浦城剪紙上的人體比例，通常是大人在五六個頭左右，小孩三四個頭高即可。有時也可以根據內容的需要，安排人體的比例。由此引起了整個畫面的變形，按裝飾法則變形，也就產生了浦城民間剪紙的裝飾性。 ^[7] 

傳統剪紙是一種程式性比較強的造型藝術。在浦城流傳的民間剪紙中，人物、花草、動物、場景的造型幾乎都有較固定的程式，這些造型程式是民眾長時期的欣賞習慣慢慢形成的，雖然有些臉譜化、定型化，但其誇張的造型和富有裝飾性的藝術處理，體現出民間藝術的特色。 ^[7] 

在構圖上，浦城剪紙不考慮物象之間的時空、比例和透視關係，主要根據形象在內容上的聯繫，較多使用平面並置、有機組合的手法。常見的有“層層壘高”或“隔物換景”的形式。由於造型誇張變形的需要，藝人較多運用圖案形式美的一些規律，作對稱、均齊、平衡、組合、連續等處理。 ^[6] 

浦城剪紙構圖追求完整及飽滿，圖形與裝飾對象相似，多為方圓形。傳統的浦城剪紙一般由民間藝人創造，他們不用畫稿，隨想隨剪，或者利用紙張對摺、角折、圓折等技巧，一次剪成對稱均勻的圖案，在構圖上以方形、圓形為主，此外還有菱形或不等邊形等。 ^[7] 

浦城民間剪紙作品在構圖上大多用平視或俯視的方法處理畫面，很少用仰視的角度來處理構圖。浦城民間剪紙在藝術構思上趨向理想化狀態。它打破固定的時空限制和民間剪紙的構思層次，在一個平面化的整體佈局中，塑造出一個令人想象的空間，充分展示人物、景物的行為。浦城民間剪紙在表現人物或景物時，表達事態、環境、情緒發展的瞬間，是具有一定説明性的人物和景物。而每個進入畫面的景和物都是裝飾畫面、烘托氣氛、增加情趣的重要因素。主體人物的表現，是以人物的情感動勢作為表現中心，所以，主體人物的輪廓用線較為粗壯，成為畫面第一層次。而其他景物則根據不同情況相對細一些，形成前後兩個層次分明的畫面關係，創造出豐滿的整體藝術形象。 ^[7] 

浦城剪紙內容豐富，花樣繁多，每幅作品都離不開一些基本的紋樣符號，如圓點、月牙紋、鋸齒紋、金錢紋、回字紋等。有些是單純的幾何紋樣，有些則富有傳統文化印跡和象徵意味。這些紋樣符號反覆出現，相互映襯，使畫面的裝飾及描述語言更加豐富，產生活潑生動的視覺變化。 ^[6] 

浦城民間剪紙同其他姐妹藝術一樣都很講究線條，它的用線常見的有這樣幾種：規整均齊的、挺拔結實的、粗獷拙健的、圓潤流暢的等等。但是這些不同的線條，都脱離不開“曲”“直”兩類。曲線在物性上表現為肉、肥、厚、動、力；直線在物性上則表現為骨、瘦、薄、靜、挺。掌握曲、直線的運用，對於剪紙的造型，需要創作者根據不同的內容和具體物象的表現，在運用時靈活把握。 ^[7] 

浦城剪紙的製作程序大致分為畫稿、墨蠟拓印、紙捻固定、剪刻四個步驟。

畫稿：用鉛筆直接在稿紙上描畫紋樣，視剪刻需要，決定是否用墨水塗染出陰陽兩色。

拓印：用剪刻好的紋樣做底，覆上稿紙，再用墨蠟來回塗抹，拓出下面紋樣的輪廓，起到複印的作用。墨蠟是用蜂蠟混合鍋灰搗勻後搓成團塊狀，凝結後即可用。

固定：把紅紙和稿紙裝訂好，傳統方法是用細紙條搓成紙捻，將稿紙和剪刻用的紅紙疊好，扎個孔再把紙捻穿過來固定。後多用縫線固定或訂書釘。

剪刻：用剪刀沿畫稿輪廓線剪去空白部分，或用刻刀刻去空白部分。傳統的浦城剪紙都用剪刀剪出，老一輩的剪花嫂大多都有幾把剪刀，剪刻作品時只需右手握剪，左手轉動紅紙，即可剪出大輪廓，打開摺疊紙，逐個修理紙張毛刺，即成作品。 ^[6] 

浦城剪紙常用於婚禮、壽誕、祭祀、送節等民俗活動中，其題材豐富，主要來源於現實生活和傳統的民間文化，其創作題材主要有以下幾種：各種神話傳説、人物故事，如觀音送子、老壽星、狀元及第等；飛禽走獸、花鳥蟲魚，如象徵愛情永恆的鴛鴦、蝴蝶等；花卉樹木、瓜果蔬菜，如象徵多子多孫的石榴、象徵清白的白菜等；堂前擺設、日用器皿，如香爐、酒罈等；吉祥文字，如長命富貴、百子千孫等；吉祥符號，如八仙的葫蘆、花籃、荷花等。 ^[6] 

浦城剪紙既有北方剪紙的雄渾，又有南方剪紙的柔美，具有地方特色，它反映出中華民族民間文化神韻，具有重要的學術價值。 ^[8] 

浦城剪紙的民族民間文化內涵突出，內容健康向上，寄託了人們對美好生活的嚮往和追求。 ^[8] 

浦城剪紙開了中國“禮品花”的先河，對中國乃至中國以外地區民間剪紙的發展產生了較大影響。 ^[7] 

隨着信息時代的發展，人們的生活發生了較大的變化，浦城剪紙這門手藝也受到了一定程度的影響，其使用載體逐漸萎縮，浦城剪紙也逐漸衰微，在浦城鄉間，已難尋覓剪花嫂、剪花婆的蹤跡。 ^[9] 

周冬梅，女，漢族，1967年11月生，南平市浦城縣人，福建省第三批省級非物質文化遺產項目代表性傳承人，項目名稱：浦城剪紙。周冬梅在保留浦城民間剪紙傳統手工剪紙技法上，能靈活運用剪、雕等各種技法創作作品，其作品剪刻細膩、疏密有致、線條流暢；她擅長使用傳統的民族元素，大量應用浦城剪紙的傳統紋樣來表現主題。 ^[10] 

2003年，浦城縣成立了民間剪紙協會，各鄉（鎮）街道亦成立了民間剪紙協會分會和剪紙興趣小組。 ^[7] 

浦城縣文體局和文化館制定了民間剪紙保護計劃，並開展了一系列的剪紙培訓活動和展出活動，通過“ 藝術扶貧”工程在鄉鎮中建立了富嶺、臨江、永興、蓮塘等少兒剪紙培訓基地。 ^[7] 

浦城縣每年都舉辦剪紙大賽，通過大賽發現剪紙創作人才，擴大浦城剪紙影響。 ^[7] 

浦城縣撥出專款，抽調人員專門從事浦城剪紙的保護、研究、傳承和發展。 ^[7] 

2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，浦城縣文化館獲得“剪紙（浦城剪紙）”項目保護單位資格。 ^[11] 

2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，剪紙（浦城剪紙）項目保護單位浦城縣文化館評估合格。 ^[17] 

2016年10月18日至23日，浦城剪紙在浦城民間剪紙藝術作品展中展出。 ^[12] 

2019年9月30日，浦城縣剪花嫂剪紙坊作品展在福州畫院拉開序幕，展覽共展出浦城剪紙傳承人作品100幅；同年11月，浦城剪紙在第十二屆海峽兩岸（廈門）文化產業博覽交易會中展出。 ^[13-14] 

2020年6月，浦城剪紙在2020年文化和自然遺產日“雲遊武夷 樂享非遺”南平市非遺購物節活動中展出；同年11月，浦城剪紙在第三屆中國國際進口博覽會中展出。 ^[15-16]