刻道

據清乾隆《鎮遠府志》記載，苗族“俗無文字，交質用竹木刻數寸，名為‘刻木'”。婚嫁則“姑之女定為舅媳。倘無子，必重獻於舅，謂之外甥錢，否則終身不得嫁或招少年往來”。

《貴州志略》亦有苗族“刻木示信，猶存古風”的記載。 ^[1] 

《刻道》是苗族古歌中歷史最長、規模最大、流傳最廣的酒歌，有一萬多行的歌詞。它是苗族先民們在長期的生產、生活實踐中創造、積累和演變而形成的，其間吸收了其他民族優秀的民歌精華，形成了苗族詩歌獨具的特色和風格。古歌對環境的描寫，對人物語言、行動、心理和性格的刻畫，繪聲繪色、栩栩如生。

刻道，漢語譯為《苗族開親歌》。苗族羣眾在嫁女結親之前雙方都要唱刻道，如果唱不上來還要罰酒。刻木上的奇異符號具有提示作用，每一個都對應着不同的歌唱內容。刻道產生於苗族由母系氏族過渡到父系氏族的一段歷史時期，反映的主要是舅權制下的婚姻狀況。其語言通俗，口語化、生活氣息濃厚，它用豐富、瑰麗的想象，塑造了一個敢於追求幸福、追求自由的苗族少女形象，表現了苗族人對幸福婚姻的執着追求與嚮往。 ^[1-2] 

《刻道》被人稱為“苗族的婚姻史詩”，主要由三大部分組成。

《刻道》第一部分為“生親”，即“親”的產生。《刻道》中議論的“親”，在本質上是抽象的，泛指人類的婚姻關係。作為一部口傳的民間文學作品，《刻道》對這種婚姻關係做了擬人化的藝術處理。《刻道》中的“親”，似乎是神，也似乎是人，又似乎是個看得見、摸得着的藝術形象。

《刻道》開卷先唱“親”從哪兒來：“遠古的年代，開初的時期，哪個最聰明，開塊田種糧，殺頭牛定親，普天才得親，人人樂在心。”然後説，在遠古的時候，“親”在哪裏？怎樣來到了人間，接着話語一變，説“親”住在東方的亂石堆裏、石疙瘩窩裏，“親”吃着“石頭奶”長大。“親”長大後，先是燕子看見過他，後來一個名叫“仰野吉巴”的人和一個名叫“養久勾勞”的人碰見了他。最後，有一個淘氣的娃娃看見“親”。這娃娃膽子大，“拿來一把火，拿來一把草，放火燒‘親’窩。”這一下，“親”倒了楣：“‘親’往四方奔”，跑出三條路：一路上天下海，為神界“開親”：一路上高山下深谷，為動植物“開親”：一路去了昂窩嶺，為人類“開親”。從此，“生親”了，也就是“親”出現了。

“生親”篇中説“親”的產生，暗喻人從動物界分離出來，於是，“親”這種特有的婚姻關係誕生了。

《刻道》第二部分“神界開親”，從字面看，應該是神的婚姻，實際上，內容比較複雜，既講了龍王、雷公等神界開親的盛況，也講述了各種動物開親的情況，實際上是對原始羣婚形態的追述。

《刻道》中唱道：“親”生出來後，先是向下走，一路上遇到了魚蝦、龍王、天王等，被他們請去開親。接着，“親”又到天上去，被天上諸神如牛雷神、豬雷神、雞雷神、白雷神等請去開親。最後，“親”又落到人間的昂物嶺，與動植物和人類開親。

《刻道》中關於神和動物開親的描寫充滿了人情味：歌中唱道：“二路下方走，去到龍王家，去到天王家：龍王家得親，天王家得親，這是年長親二”講彩虹到霧龍家提親做媒：“彩虹即開口，答話這樣講：‘我天天播雨，路過你這裏，見你家姑娘，長得很漂亮。東龍就請我，問你家姑娘，是否有意去，倘他家媳婦？”’寫動物接親，也是充滿了人間的情趣，如寫喜鵲“接親樹樣尖”，柴蟲接親用“碎木面”做飯：無論是神還是動物開親，大都要選吉日，備酒席，只是他們酒席上的菜餚與人類的菜餚不同罷了。這些內容，看起來荒誕，其實是反映了原始先民的自然觀，認為神、動物、植物與人一樣，也有一定的婚姻關係，正是這種婚姻關係才使神、動物、植物與人一樣，不斷繁衍，生生不息；同時，也反映了人類早期同動物混為一體，具有十分混亂的性關係。

《刻道》的第三部分，是“人類開親”，也是《刻道》的主體部分，約佔整部作品五分之四的篇幅。這部分內容，系統地講述了苗族古代婚姻制度的產生、發展、演變的歷史，以及苗族的婚姻習俗。這部分可分為十節，現綜述如下：

《刻道》在“戰惡鷹，除猛虎”一節中，講述了人與動物結親的情況。遠古社會，苗族先民靠採摘和狩獵為生，人與動物之間有一種密不可分的關係。因此，這一時期的神話中，就會出現人與動物結親的內容。但是，進一步追究就會發現，人和動物之間結親，不過是一種表象一這種表象背後透露的是族外通婚的情況？《刻道》這一節中阱述的“虎姐妹”、“猴嫂”，其實不是真正的動物虎和猴，而是虎圖騰和猴圖騰氏族的女子這一時期，古代苗族的婚姻形態，正處於由族內婚向族外婚過渡的歷史階段。當時，隨着氏族的擴大，血緣關係開始淡薄。在婚姻觀念上，出現了族內婚與族外婚之間的鬥爭。堅持族內婚，可以加強淡化的血緣關係；堅持族外婚，可以給婚姻尋求更大的發展空問。最後，“虎姐妹”、“猴嫂”被殺害，支持氏族內部分支開親的觀念和力量勝利了。

這一部分內容，由“昂窩嶺遇親”、“敍訂親牛”、“敍媒”j節組成，重點講述喜尼、喜金兩兄弟開親的情況j喜尼、喜金兩兄弟是同母所生，他倆“共奉一祖宗，同匹布做衣，共吃一鍋飯”。喜尼和喜金兩兄弟急於找“親”，四處奔走，“九天又九夜”，“未能找到親”。萬般無奈之下，他們認為“只有內開親”，才解決“親”的問題。所謂“內開親”，就是兄弟之間結親，就是族內婚，也就是血緣婚。

親兄弟的子女能否成親，親兄弟能否成為親家，喜尼和喜金決定聽天意。他們問“五倍子樹”、“梓木樹”、“巖青槓”，眾樹都説他們可以開親。他們又用竹篾飯盒包飯來驗證親兄弟能否開親，結果半邊是飯，半邊是酒：他們認為這是天意，上天贊成親兄弟結為親家。於是，喜尼和喜金兩兄弟決定請媒人撮合，殺白水牛訂親：這i節，是對血緣婚的追述，也是對血緣婚的辯解，説明親兄弟子女成親是天意。

需要指出的是，“敍媒人”一節，明顯地夾雜了血緣婚時代之後的內容，如對媒人保香的出生、成長的描述，對保香去毆娟家説親場面的敍述，以及對媒人保香油嘴滑舌形象的刻畫等等，明顯是後世的演唱者根據當時的情況添加進去的內容。作為活態的婚姻史詩。出現這種情況是很正常的。

這一部分內容，只有“逼嫁”一節，講述的是姑舅表親婚姻的情況。

在母系氏族社會，姑媽與舅父屬於同一氏族。在這樣的氏族中，一般是家中年長的女性當家，舅父只是氏族中的重要成員一隨着社會生產力的發展，人類進入農耕時代，男子對氏族的貢獻越來越大，逐漸成為氏族的支柱，母系氏族社會開始解體，讓位於父系氏族社會。這種社會變革反映在婚姻問題上，就是女子由招婿上門變為出嫁男方：一個女人出嫁男方，不可能再掌握氏族的實權。

原本強大的母權旁落了，作為母權的傳承者，年長的女子們並不甘心，她們無力掌握氏族的實權，只好寄希望於自己最親近的男人，希望這種實權能夠掌握在自己最親近的男人手罩一，在氏族巾。支夫是外來人二血濃r水外來人再親，也沒有血緣親女性最親近的男人，除了父子就是兄弟半一個女人要給女兒談婚論嫁的時候，親兄弟正值盛年於是，兄弟即女兒的舅父，在氏族巾的地位突顯起米 “孃親舅大”成了坶系氏族社會進入父系氏族社會後的一大法則，舅父對女兒的婚事具有至高無上的管制權 女兒嫁誰不嫁準，舅父説了算，成r社會的習慣法，IF是這種習慣法的形成，促生了姑舅表親：姑媽的女兒嫁給舅父的兒子。

苗族習慣法雖然未強行規定姑媽的女兒必須嫁給舅父的兒予，但在很長一個時期內，舅父家有絕對的優允權，其子有權優先娶姑媽的女兒為妻，苗族稱這一現象為“還娘頭”，即早年嫁出的姑媽對孃家的一種補償行為。如果姑媽家小把女兒嫁給舅父的兒子，就要向舅父家繳納高額的財禮作為贖金，在習慣上，這筆錢財稱作“外甥錢”一要是不繳納這筆錢財，舅父家決不會同意外甥女出嫁他人。

《刻道》“逼嫁”一節中，講述的正是這種姑舅表親婚姻。

這一部分內容，包括“敍木”、“刻木”、“送木”三節，講述的是舅父得知外甥女要嫁他人，將索要的錢財數目上刻在木頭，然後請大力七把刻爪抬到姑媽家，要姑媽家如數繳納錢財的故事。

這一部分內容，包括“沉親亂世”、“降聘禮，普人下皆得親”兩節，主要講述古代苗族由於舅家索要財禮太重，兩家開親不成，以至出現了劫親的乩世現象，最後經過反覆鬥爭，舊的婚姻制度得到了變革，人們走出了姑舅表親婚姻制度的羈絆。

“沉親亂世”一節，首先講述“沉親”：這裏，再一次把“親”擬人化：由於舅父家索要財禮太重，人們開不起“親”，“親”出來三次，“沉”了三次，每一“沉”就是三年。每次“親”出來，去開親，舅父要的銀子還是三百兩：開親要這麼多的銀子，除了財主家，一般人家開不起親，於是出了“亂世”慘狀，開親的人家越來越少，村寨裏“蘆塋沒人吹，木葉沒人奏，樂場沒人去”二姑娘小夥們不敢去談情説愛，只能在無人的地方偷偷“哼些悽慘歌”。偌大的村寨中，“九千老後生，九千老姑娘”，“手板拍不響，口哨吹不昂”，“三十姑娘等嫁”、“四十小夥待娶”成了普遍現象。時間長了，寨子裏的老姑娘失去了青春，仍舊痛苦地等待着出嫁；寨子裏的老男人滿臉皺紋，心底還存着娶妻的夢想。姑娘變成了老太太，小夥子成了老大爺，一個個“哼聲悽慘慘”，“憔悴面如火炭”：姑舅表親給人們帶來了深重的災難，迫使嚮往戀愛自由、婚姻自主的青年男女向舅權制發起了猛烈的反抗。 ^[3] 

《刻道》多采用楓木、梨木或竹子製作，也有象牙和牛骨製作的。傳説中的《刻道》體積很大，也很笨重，七八個壯漢才能抬動一後來，為了方便攜帶，《刻道》越做越小。如今的《刻道》，其形制沒有嚴格規定，長短、粗細、力圓均可，以方便攜帶為準，長的如一支竹笛，短的似一把手柄，可以放進衣袋。常見的《刻道》，除把柄外，分為九小節，三面刻有神秘符號，共有二十一格。神秘符號的筆畫以橫、叉、角為主，如“一”、“=”、“；”、“△”、“X”、“上”、“X X”等：它是一種看得見、摸得着、能出聲的用於記錄和描寫語青的文字雛形，是苗族唯一倖存的最古老的刻木記事符號，也是中華方塊字形成之前文字雛形的遺存之一。

一些學者認為，古苗人的文字誕生在甲骨文之前：最古老的苗人文字，早在堯舜之前的三苗時期就已經有了。傳説苗族的祖先蚩尤創造了文字他將文字刻寫在竹片上，穿連成串，類似於後來的竹簡，稱為《蚩書》和《串書》。後來，由於歷代中原王朝對苗人的不斷征伐，迫使苗人經常處於逃f和遷徙之中，原始的苗人文字無法得到傳承和發展，漸漸消亡。《刻道》符號，也許就是這種神秘的古苗文的遺存。今天的苗族，主要分佈於黔東南、湘西、鄂西、廣西大苗山、海南五指山、雲南文山等地，除了黔東南的部分苗族聚居區外，在其他苗族聚居區，《刻道》這種古老的記事符號早已銷聲匿跡了。《刻道》主要流傳於施秉縣城關、甘溪、楊柳塘、雙井等鄉鎮的苗族村寨。

有人把《刻道》上的神秘符號理解為《開親歌》的目錄或序號，這是一種錯覺。《刻道》符號看似簡單，其實內容相當複雜：它不同於一般意義上的故事符號：《刻道》上的每一個符號，或象形，或表意，或指示，其中一小部分字號表達的是“詞”，大部分表達的是“句”和“段”，一個符號往往代表二十行以至四五百行歌詞。對於外行人來説，《刻道》上的符號形同天書，無以辨認。在施秉縣民間，就有“官家識字九十九，沒有哪個能把刻道認得透”一説。對歌師來説，《刻道》上的符號就是博大精深的文字，一個熟練的歌師可以摸着《刻道》上的符號，將一萬多行的《刻道》從頭唱到尾，也可以從尾唱到頭，還可以隨便摸到一個符號，唱出幾十首歌來。

過去，《刻道》上的符號也用於記事，不同的符號，代表着金、銀、肉、米、雞、鴨、牛、馬、騾、酒、布匹、衣物等及其數目。

如果《刻道》是歌本，歌師就是《刻道》的傳人。苗族是一個能歌善舞的民族，在施秉一帶的苗族中，女子 出嫁，男子娶妻，都要請歌師演唱《刻道》一在苗族的一些節慶上，農閒的時候，大家聚在一起，也會請歌師演唱《刻道》。 ^[3] 

刻道是苗族歌手必備之物，其形狀並無定規，以攜帶方便為準，但除把柄外，均分為九小格，三方刻有字符，共27節。木刻符號並不複雜，筆畫以橫豎叉為主，但每一格中的上下符號不可倒置，否則即會錯亂，造成問非問，答非答。同時，符號之間無較特殊的區別，乃視刻於何格而不同。

刻道歌在接媳婦、嫁姑娘或姑娘回孃家時皆唱，有少數村寨建房造屋時也唱。唱歌時賓主各選出一名歌手，一人為主，一問一答。其唱法大致可分為三種：一是從正面平道唱起，直線上升，即從一格唱到九格，再從側面一至九格到斜面一至九格；另一一種唱法是先唱平道後，每一格都先唱正面，然後從側面到斜面，唱完一格再唱下一-格，以此類推，上升至第九格， 再從九格依次往回唱；第三種唱法與第二種正相反，即從第九格唱起，倒轉來唱。這種唱法難度較大，有些歌師傳歌時，採用這種唱法以使新手加強記憶，出師後方能橫唱順唱，對答如流，得心應手。

刻道一般的唱法是每小格三向三答共六次，即六首歌。一問刻的什麼形狀；二問刻在哪一面哪一*格；三問刻的什麼內容。一問一答，共需唱168首歌，每首歌無固定行數，問短答長。若以每首歌平均12行計算，計2016行。唱時，往往從“開親説古”唱起，再加上歌手們的即興盤問，旁生枝節，故有“七天七夜也唱不完，少講也有一萬行”之説。 ^[4] 

《苗族開親歌》，即《刻道》，產生於苗族母系氏族過渡到父系氏族之後的一段歷史時期，雖然有關於民族遷徙、圖騰崇拜等方面的內容，但與那些反映創世、開天闢地、人類起源等的古歌古詞神話不同。它所反映的主要是舅權制下的婚姻狀況，被民族學家和民俗學家稱為“苗族最古老的婚姻‘活化石'”，在苗族發展史的研究上具有非常重要的價值。

《刻道》是一部具有濃郁民族氣息的苗族婚姻敍事長詩，更是一部規模宏大、歷史悠久的苗族古籍，它不僅取得了很高的文學藝術成就，在苗族的起源和遷徙、圖騰崇拜、數學知識、語言學等方面研究上也具有重要的價值。 ^{[1]  [5]} 

《刻道》是一部口耳相傳的史詩，內容十分豐富，在人類學、社會學、文學、歷史學、民族學、民俗學、語言學和古文字學等方面，有重要的研究價值，特別是對古代苗族婚嫺制度和現代苗族婚嫺習俗的研究，具有非常重要的意義。

《刻道》前兩部分，講述了“親”的產生和神界開親的情況，用眼光看，內容十分荒誕、神話傳説本是歷史的影子。《刻道》中描述的荒誕不經的婚嫺現象，其實就是遠古人類婚姻的影子。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中説：最早的婚姻反映的是“一個同動物狀態向人類狀態的過渡相適應的雜亂的性交關係”。那個時代，人與禽獸同居，人與人之間、人與禽獸之間，存在着雜亂的性交關係，所以有了傳説中的“親”這種人類獨有的觀念，有時與神開親，有時與人開親，有時與動物開親，有時甚至與植物開親的荒誕現象。

由族內婚過渡到族外婚，是人類婚姻制度的一次重大變革，也是人類社會由婦低級向高級發展的一個重要標誌。《刻道》在“戰惡鷹，除猛虎”一節中，對族內婚向族外婚過渡作了生動的反映一歌中的“虎嫂”、“猴嫂”、“虎姐妹”，應該是另一氏族的女子，這裏的“虎”和“猴”不是真正的動物，而是氏族的圖騰；與“虎”和“猴”結親，也不是人與動物結親，而是此一氏族與彼一氏族結親？這一節中反映的關於族內婚與族外婚觀念上的鬥爭，應該是真實的，具有重要的研究價值從這點來看，把《刻道》稱作苗族古老婚姻的“活化石”，不是沒有道理的。

按照馬克思的説法，血緣家庭是人類的第一個“社會組織形式”。血緣婚姻的出現，也是人類進步的結果。在母系氏族社會，血緣婚姻是維繫氏族的主要紐帶。在母系氏族社會，兄妹結婚是最正常、 最合理的事情。在《刻道》中，用“昂窩嶺遇親”、“敍定親牛”和“敍媒”三節講述了血緣婚姻。在具體的敍述中，加人了很多借天意來驗證血緣婚姻合理性的內容。這些內容，很明顯是後世人的看法。由此可以看出，《刻道》這部婚姻史詩的形成，是母系氏族社會以後的事情。《刻道》形成時，血緣婚姻還殘留在人們的思想意識中，但是，人們的思想觀念已經發生了根本性的變化，已經徹底顛覆了母系氏族社會對血緣婚嫺的普遍看法。這部分內容，既是研究古代苗族血緣婚姻的重要材料，也是研究《刻道》這部婚姻史詩形成時間的重要材料。

《刻道》中反映姑舅表親婚姻的篇幅最多。應該説，這段婚姻歷史離人們最近，也最不堪回首。所以，《刻道》充滿了對姑舅表親婚姻制度的揭露和鞭撻。這部分內容，也是《刻道》中最具歷史價值、思想價值和藝術價值的內容。一方面，作品向人們生動地展示了苗族婦女解放的鬥爭歷程;另一方面，比較系統地揭露了姑舅表親婚姻制度的危害，追述了苗族姑舅表親婚姻制度的發展演變過程。這些內容，對推動苗族社會的進步具有十分積極的意義。

總之，《刻道》系統地講述了古代苗族婚姻制度的起源，發展和演變，可以看做是一-部形象化的苗族婚姻發展史，對研究苗族社會的發展史具有重要的價值。當然，《刻道》的價值遠不止於此。《刻道》中有關圖騰崇拜的描寫，對人們認識遠古的圖騰崇拜很有幫助;《刻道》的藝術表現手法，如環境描寫、人物語言、心理和性格的刻畫，也有重要的文學價值。 ^[3] 

石光明，男，1941年6月日出生。石光明入選為第一批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人，貴州省施秉縣申報。項目名稱：刻道。 ^[6] 

吳治光，男，1946年9月出生。吳治光入選為第一批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人，貴州省施秉縣申報。項目名稱：刻道。 ^[7] 

吳通賢，男，2017年12月28日，入選第五批國家級非物質文化遺產代表性項目代表性傳承人，貴州省施秉縣申報。項目名稱：刻道。 ^[8] 

2011年8月，潘家相私人苗族“刻道”文化博物館開館，博物館以“刻道”文化展示為主，同時展示苗家人使用的反應苗族歷史文化、生產生活及宗親禮教等為內容的紡織牀、睡席、梭衣篚、斗笠、簸箕和刀具等。 ^[9] 

2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，施秉縣非物質文化遺產保護中心獲得“刻道”項目保護單位資格。 ^[10] 

2023年10月，刻道被文化和旅遊部列入國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單，評估合格。 ^[13] 

2012年2月11日，施秉縣楊柳塘鎮舉辦苗族巴梭蘆笙會暨第三屆“刻道”文化節，“刻道”文化在文化節上被展示。 ^[11] 

2014年9月28日-10月7日，首屆施秉喀斯特世界自然遺產生態旅遊節在世界自然遺產地施秉雲台山開幕，“刻道”文化在旅遊節上被展示。 ^[12]