列奧·斯特勞斯

列奧·施特勞斯(Leo Strauss)

施特勞斯是中國學界最近三年中十分炙手可熱的研究主題之一.儘管作為在不幸的魏瑪共和國中長大成人，而有幸在美國得到庇護的流亡思想家，斯特勞斯自稱是自由民主制的堅定的支持者和朋友，對現代自由主義和主張人人平等的民主政治的批判仍然是斯特勞斯的學術活動的重要內容："正是開放社會的開放性具有一種自我毀滅的因素”。

在20世紀的政治哲學領域，列奧·斯特勞斯（Leo Strauss）是最有影響的人物之一。他一生出版了15本書和大量的文章。這些文章以深刻的哲思為核心，涵蓋古今西方思想史，輻射其它多門學科，諸如神學、古典文獻學以及中世紀學（medievalistics）等。同時，斯特勞斯在他所涉足的領域中，又是一位最有爭議的人物之一。究其主要原因，一方面，他崇尚古代希臘的風範，尋幽探古，挖掘其認識論理念；另一方面，他又追隨時尚，關注當下話題。我們在建議他的思想蹤跡時，很難找到一個確切的術語來界定其思維方式。就其政治態度來説，我們姑且用“超保守”（ultraconservative）這個詞（當然，此詞還有待進一步地解釋和説明）來加以界定。我們的立論正是以此為基礎的。斯特芝斯的思維方式有別於20世紀早期的現代哲學，其特點表現為，它一方面轉向猶太傳統，另一方面又遵循一定的內在邏輯，且依照神學起源的世俗化模式對這種邏輯進行重組。有鑑於此，本文將重點探討他那鮮為人知的早期作品，以及成熟的中期作品，至於其後期作品，因其影響還有待了解。

斯特勞斯反對依據文本的背景對哲學論爭進行説明，因為他視其為“歷史主義”的遺風。儘管如此，他在晚年多次把開高他思維大門的鑰匙交給讀者，引導讀者瞭解其思維方式的起源與變遷。因此，他在討論斯賓諾莎一書（美國版）的“序言”中寫到，他的思想源起於魏瑪共和國時期，以當時的猶太哲學（赫爾曼·科恩，弗朗茲·羅森茲威格）為背景，與啓蒙運動的緊張關係自不待言。他在自傳中借用社會學的觀點，認為猶太人當時身處日益世俗化的基督教包圍當中，其處境岌岌可危。他將這種險境轉換成猶太神學的啓蒙話語。他説“解決有限、相對的問題容易，但解決無限、絕對的問題卻頗為棘手。無論從哪個角度看，猶太人不失為上帝的選民。在社會和政治問題範圍之內，猶太人問題相對整個人類所面臨的所有問題來説最為突出。在這種意義上，我們至少可以説猶太人不失為上帝的選民。”

斯特勞斯再次擴大了思想史研究的範圍，從斯賓諾莎回溯到邁蒙尼德和法拉比，前後跨越一千多年。他注重對材料本身的挖崛；即使站在中世紀世界觀的角度來看，這些材料的批向性也很明確，即指向古希臘哲學。在放慢對霍布斯研究、解釋的同時，斯特勞斯着手研究西方哲學的早期歷史。此後，他的工作就圍繞早期哲學展開，內容涉及幾個時代。他再次觸及到在18世紀的法國思想界引起很大震動的“古今之辯”。在這場論爭中，他放棄斯賓諾莎批判正統派的思想立場，站在了啓蒙運動的對立面。他的這些思想詳盡地收錄在瓦爾格林所做的演講當中，後於1953 年成書出版，取名《自然權利與歷史》。這本書的內容與形式相統一，成為當代政治哲學的經典讀本，並很快被翻譯成多種文字在歐洲出版。