切韻指掌圖

舊題宋司馬光撰。但本書的成書年代及其作者，人們早有懷疑。宋代孫奕等人曾引述《切韻指掌圖》，內容與今傳本未有不合。所以今本在孫奕時代已問世是無疑的。

《切韻指掌圖》是研究宋代實際語音的重要資料，它反映的宋代語音有以下幾點：

一、並中古十六攝為十三攝。

二、三等韻和四等韻相混。《切韻指掌圖》雖仍採用《廣韻》二百零六部，但是許多同等的韻部已經合併。

三、梗、蟹兩攝的一等韻和二等韻相混。

四、舌尖前元音〔l〕已經產生。

五、入聲韻兼配陰陽。

六、在三等韻中，知系聲母與照系聲母相混，為近代漢語知、照合流之開始。

七、照系二等和照系三等聲母相混。

八、喻三和喻四聲母相混。所有的等韻圖都把喻三和喻四這兩個聲母合稱為喻母，而把喻三列在三等的格子中，喻四字列在四等的格子中。

由此可見，《切韻指掌圖》在反映實際語音的演變方面的確是表現的相當徹底。據研究，此書的平聲韻母四十三個，入聲韻母二十四個，如果連上、去聲都計算在內，一共有一百五十三個韻母。比起《廣韻》時減少一半左右。

「切韻」二字已不是隋唐時代的涵義。在隋唐時代，「切韻」二字是切正語音，規範語音之意，而到了唐末宋初，「切韻」兩字就是反切別名，「切」指反切上字，「韻」指反切下字。寫作的目的是，在一定程度上照顧到當時實際語音的演變，而對中古韻書中的反切重新加以圖解。

南宋時的讀書人用《指掌圖》查出唐以前反切的準確讀音，後來的音韻學者通過《指掌圖》研究當時的語音系統。該書使用方法很簡單。如要想知道"其九切"是什麼音，先查上字"其",在第18圖牙音平聲欄中查到"其","其"在“羣”下,屬羣紐。然後再查下字“久”，“久”在第4圖牙音上聲欄裏,然後沿着“久”向左(或向右)查,查到“羣” 紐所對的字,圖裏是“舅”字。這樣就知道“其久切”的讀音與“舅”的讀音相同。 《切韻指掌圖》以三十六字母總三百八十四聲，別為二十圖，不立“韻攝”之名，為研究等韻和宋代語音的重要依據。

傳本卷首有署名宋司馬光的序文，過去很多人認為本書為司馬光所作，宋董南一《切韻指掌圖序》雲：“圖蓋先正温國司馬文正公所述也。”《四庫全書總目提要》雲：“《切韻指掌圖》，宋司馬光撰。其‘檢例’一卷，則元邵光祖所補也。原本久佚，今從《永樂大典》錄出。等韻之傳於今者，以此書為最古。”明桑紹良《青郊雜著》、清周贇《山門新語》、莫友芝《韻學源流》等則懷疑此書是託名之作。清人鄒特夫、陳澧主張是南宋楊中修的作品，此説亦無確證。此書作者尚屬疑問，大約是南宋人所作，且晚於《四聲等子》。趙蔭棠《等韻源流》謂是書“是淳熙三年（1176）以後與嘉泰三年（1203）以前的產物。”

《指掌圖》也列二十圖，使用三十六字母，表面上和《四聲等子》是一致的，但實質上區別頗大，主要有以下幾點：

一、《指掌圖》三十六字母排成三十六行，每行一母，改變了《韻鏡》、《等子》排成二十三行傳統。三十六母的順序與《七音略》相同，以“影”、“曉”、“匣”、“喻”為次，與《等子》不同。清陳澧《切韻考·外篇》雲：“《切韻指掌圖》影曉匣喻四母次第殊謬，不知喻母為影母之濁，《四聲等子》、《五音集韻》、《切韻指南》皆以曉匣影喻為次，則影喻清濁相配不誤。然以曉匣在前亦非，影喻是發聲，曉匣是送聲也。”韻母方面，《指掌圖》一聲包四等，改變了《等子》一等包四聲作法，恢復了早期韻圖傳統。

二、《指掌圖》不立韻攝名目。《等子》雖分十六攝，但宕與江，曾與梗，果與假相併，實際只有十三攝。《指掌圖》實際上也是宕與江，曾與梗，果與假不分，所以用攝來衡量，也只有十三攝。

三、《指掌圖》對《切韻》韻部的歸併與《等子》大同小異，區別有以下幾點：

（1）對江韻的處理不同。《等子》把江韻的幫見組字與陽韻的莊組字排在一起，定為開口二等；把江韻其他聲母字，即知、莊組和來母字另排一圖，定為合口二等。《指掌圖》則把江韻字一律定為合口，和陽唐合口字排在一起。

（2）對支之兩韻開口精組字的處理不同。《韻鏡》、《等子》等都把這些字排在三等，而《指掌圖》則改排在一等。可能這些字的韻母近於丫音，後來《中原音韻》即別設一個支思韻。

（3）《指掌圖》把止蟹兩攝的字重新劃分，打破了攝的界限。它把蟹攝齊祭兩韻的開口字和止攝支脂之微四韻的開口字排在一起。把蟹攝一等灰韻、四等齊韻的合口字，與止攝支脂之微的合口字排在一起。《指掌圖》的改動，説明齊祭灰等韻已變細。

（4）《指掌圖》把許多原來的三等字列入四等地位，在韻目的標註上，也把三等韻與四等韻並列，看來，三四等的界限已漸消失。

這些不同之點，表現出《指掌圖》的革新精神，其語音系統與實際語音頗為接近。因此這部韻圖對後代韻書韻圖影響很大，流傳十分廣泛。

《四庫全書》著錄之永樂大典本附“檢例”一卷，雲元邵光祖所補正。《四庫全書提要》雲：“光祖字宏道，自稱洛邑人，其始末未詳。考《江南通志·儒林傳》載元邵光祖字宏道，吳人。研精經傳，講習垂三十年。通《三經》，所著有《尚書集義》，當即其人。洛邑或其祖籍歟?據王行後序作於洪武二十三年（1390年），稱其歿已數年，則元之遺民，入明尚在者也。”

《切韻指掌圖》有南宋紹定三年（1230年）刊本、《永樂大典》本（後收入《四庫全書》；四川嚴氏復加刊印，是為《音韻學叢書》本）、上海同文書局石印宋本（光緒九年刊）、豐城熊氏舊補史堂本（宣統二年刊）、張海鵬《墨海金壺》本（收入《叢書集成》）、《十萬卷樓叢書》本等。各本列字有出入，同文書局等本尚有缺頁，《音韻學叢書》本較精。

《切韻指掌圖》·二卷、《附檢例》·一卷（永樂大典本）

宋司馬光撰。其《檢例》一卷則邵光祖所補正。光有《温公易説》，已著錄。光祖字宏道，自稱洛邑人。其始末未詳。考《江南通志·儒林傳》，載元邵光祖字宏道，吳人。研精經傳，講習垂三十年，通三經。所著有《尚書集義》。當即其人。洛邑或其祖籍歟？據王行《後序》作於洪武二十三年，稱其歿已數年，則元之遺民，入明尚在者也。光書以三十六字母科別清濁，為二十圖，首獨韻，次開合韻。每類之中，又以四等字多寡為次，故高為獨韻之首，幹官為開合韻之首。舊有《檢例》一卷，光祖以為全背圖旨，斷非光作，因自撰為檢圖之例，附於其後。考光《自序》，實因《集韻》而成是圖。光祖乃雲《廣韻》凡二萬五千三百字，其中有切韻者三千八百九十，文正取其三千一百三十定為二十圖，餘七百六十字應檢而不在圖者，則以在圖同母同音之字備用而求其音。則是據《廣韻》也。然光祖據光之圖以作例，則其例仍與圖合。所注七百六十字之代字及字母，亦足補原圖所未備。光例既佚，即代以光祖之例，亦無不可矣。光書反切之法，據景定癸亥董南一《序》雲，遞用則名音和，傍求則名類隔；同歸一母則為雙聲，同出一韻則為疊韻；同韻而分兩切者謂之憑切，同音而分兩韻者謂之憑韻；無字則點窠以足之，謂之寄聲，韻闕則引鄰以寓之，謂之寄韻。所謂雙聲疊韻諸法，與今世所傳劉鑑《指南》諸門法並同。惟音和、類隔二門則大相懸絕。《檢例》雲：“取同音、同母、同韻、同等，四者皆同，謂之音和。取唇重唇輕、舌頭舌上、齒頭正齒三音中清濁同者，謂之類隔。”是音和統三十六母，類隔統唇、舌、齒等二十六母也。劉鑑法則音和專以見、溪、羣、疑為説，而又別立為一四音和、四一音和兩門。類隔專以端、知八母為説，又別出輕重、重輕交互，照精、精照互用四門。似乎推而益密。然以兩法互校，實不如原法之簡該也。其“《廣韻》類隔，今更音和”一條，皆直以本母字出切，同等子取韻。取字於音和之理，至為明瞭。獨其辨來、日二母雲“日字與泥、娘二字母下字相通”，辨匣、喻二字母雲“匣闕三四喻中覓，喻虧一二匣中窮”，即透切之法，一名野馬跳澗者。其法殊為牽強。又其法兼疑、泥、娘、明等十母，此獨舉日、泥、娘、匣、喻五母，亦為不備。是則原法之疏，不可以立制者矣。等韻之説，自後漢與佛經俱來。然《隋書》僅有十四音之説，而不明其例。華嚴四十二字母，亦自為梵音，不隸以中國之字。《玉篇》後載神珙二圖，《廣韻》後列一圖不著名氏，均粗舉大綱，不及縷舉節目。其有成書傳世者，惟光此書為最古。孫奕《示兒編》辨不字作逋骨切，惟據光説。知宋人用為定韻之祖矣。第光《傳家集》中，下至投壺、新格之類，無不具載，惟不載此書，故傳本久絕。今惟《永樂大典》尚有完本，謹詳為校正，俾復見於世。以著等韻之舊譜，其例不過如此。且以見立法之初，實因《集韻》而有是書，非因是書而有《集韻》。凡後來紛紜轇轕，均好異者之所為焉。