分庭抗禮

萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉（通“抗”）禮，夫子猶有倨敖之容。（《莊子·漁父》） ^[3] 

“分庭抗禮”由句中的“分庭伉禮”演變而來。

一天，孔子與眾弟子到杏壇（今山東省曲阜市孔廟大成殿前）遊玩，走到一處景色優美的樹林邊時，眾人紛紛進入林中休息。弟子們讀書，孔子獨自彈琴。一曲未了，一條船停在附近的河岸邊，一位鬚眉全白的老漁夫走上河岸，坐在樹林的另一頭，側耳傾聽孔子的彈奏。孔子一曲終了，漁夫招手叫孔子的弟子子貢、子路到他跟前，問道：“這位彈琴的老人是誰？”

子路高聲説道：“他就是我們的先生，魯國的君子孔子啊！”起初，老漁夫並不知道孔子是誰，他問子路，孔子是何許人，姓甚名誰，子路一一作答。

老漁夫又問孔子以何“道”修心養德，子路還沒有回答，子貢便接過問話説：“我家先生生性忠信，身行仁義，精通修飾禮樂之術，深諳鑑選人才之道；對上忠於君王，對下教化百姓，他的一言一行對天下都是有利的。”

老漁夫聽了子貢的話無動於衷，他接着詢問孔子的爵號，是否輔佐王侯施政，子貢回答説，孔子既無封爵，也沒有參政。漁夫笑道：“這樣説的話，孔子仁則仁矣，但恐怕是勞累身心、損傷天性、偏行仁愛。他與我追求的“道”相差太遠。子貢覺得這老漁夫不是常人，立即把他的話轉告給孔子。孔手聽後馬上放下琴、猛然站起身，驚喜地説：“這位是聖人呀，快去把他請回來！”

孔子快步趕到河邊，老漁夫正要划船離岸，孔子尊敬地一拜再拜，虛心向他請教世間的真理，説道：“我從小讀書求學，到現在已經六十九歲了，還沒有聽到過像您這樣高深的教導，怎麼取個盛心地請求您幫助呢？”

老漁夫也不客氣，走下船對孔子説：“所謂真，就是精誠所至。不精不誠，就不能動人。所以，強哭者雖悲而不哀，強怒者雖嚴而不威，強親者雖笑而不和。真正的悲沒有聲音也能感到哀傷、真正的怒沒有友作就顯得威嚴，真正的親沒有笑容也能感到和平。真在內者，神動於外，所以真是非常可貴的。用於人間的情理，侍奉親人則慈孝，侍奉君主則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。”

孔子聽後深受啓發，不住地點頭。最後，孔子謙誠地對漁夫説：“能遇見先生真是我的幸運。我願意做您的學生，接受您的教導，請告訴我您住在哪裏好嗎？”

老漁夫並沒有告訴孔子他的住址，而是跳上小船，獨自划船走了。這時，弟子顏淵已把車子拉過來，子路把上車拉的帶子遞給孔子，但孔子兩眼直勾勾地望着漁夫的小船，一直到連船的影子都看不見了，才惆悵地上車。

子路對孔子出乎尋常的表現不理解，在車旁問道：“我為您駕車已經很久了，還沒見過像那個漁夫一樣傲慢的人平日裏，無論天子諸侯，還是達官顯貴，一律要與您‘分庭抗禮’，平起平坐，而您非但不彎腰行禮，反而面帶尊嚴之色，可今天您面對一個無名漁夫卻卑躬屈膝，先敬拜然後説話，是不是太過分了呢？我們幾個弟子都對您這舉動感到奇怪。對一個普通的漁夫，您怎麼可以這樣恭敬呢？”

孔子聽了子路的話很不高興，伏着車嘆口氣説：“唉，子路，你真是難以教化。你那俗陋之心至今未改！遇到年長者不敬是失禮，遇到賢人不尊是不仁，不仁不愛就是發生禍患的根源啊。今天這位漁夫是位懂得大道理的賢人，我怎麼能不尊敬他呢？” ^{[2]  [5]} 

無聲而哀，無怒而威，無笑而藹，在其真。真在內者，神動於外，這種真是非常可貴的。孔子一生宣揚仁愛教化，周遊列國，但沒有得到重用。故事中的老漁夫在點化孔子，不要為此而耿耿於懷。孔子也明白了老漁夫的話，佇立河邊，遠望着老漁夫遠去。 ^{[5]  [7]} 

“分庭抗禮”原指賓主相見，站在庭院的兩邊，相對行禮。後用來指雙方平起平坐，實力相當，可以抗衡。該成語在句中多作謂語，也作定語；中性。僅用於雙方。常與“跟”“同”等介詞配合使用。 ^{[4]  [3]} 

南朝陳·姚最《續畫品·序》：“至如長康（顧愷之）之美，擅高往冊……分庭抗禮，未見其人。” ^[4] 

清·吳敬梓《儒林外史》第十七回：“知縣此番便和他分庭抗禮，留着吃了飯，叫他拜做老師。” ^[1] 

蔡東藩《明史演義》：“文龍也不謙讓，居然分庭抗禮，與崇煥對坐談天。” ^[4] 

錢鍾書《圍城》：“就像辛楣罷，自己要仰攀他，不比從前那樣分庭抗禮了。” ^[4] 

姚雪垠《李自成》：“但吳孟明認為曹化淳畢竟是皇上的家奴，所以對曹化淳處處表示尊敬，不敢分庭抗禮。” ^[4] 

兩者都含有“地位平等”的意思。區別在於：“平起平坐”往往還含有“權力相等”之意（如，“慈禧故意使董福祥與榮祿平起平坐”)，“分庭抗禮”沒有。“分庭抗禮”僅用於雙方；“平起平坐”多用於雙方，有時還可用於多方，如“他希望跟楊大剝皮、呂二細鬼三足鼎立，平起平坐”。“分庭抗禮”可比喻互相對立或搞分裂，鬧獨立，爭奪權力，“平起平坐”不能。 ^[3]