兼濟

莊子曰：“知道易，勿言難。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。”朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。聖人以必不必，故無兵；眾人以不必必之，故多兵；順於兵，故行有求。兵，恃之則亡。小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物，太一形虛。若是者，迷惑於宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。水流乎無形，發泄乎太清。悲哉乎！汝為知在毫毛，而不知大寧。 ^[1] 

莊子説：“瞭解道容易，不去談論卻很困難。瞭解了道卻不妄加談論，這是通往自然的境界；瞭解了道卻信口談論，這是走向人為的塵世。古時候的人，體察自然而不追求人為。”朱泙漫向支離益學習屠龍的技術，耗盡了千金的家產，三年後學成技術卻沒有什麼機會可以施展這樣的技巧。聖哲的人對於必然的事物不與人持拗固執，所以總是沒有爭論；普通人卻把非必然的東西看作必然，因而總是爭論不休。曲從於紛爭，總是因為一舉一動都有所追求，紛爭，依仗於它到頭來只會自取滅亡。世俗人的聰明作法，離不開贈與酬答，在淺薄的事情上耗費精神，一心想着兼濟天下疏導萬物，滿以為這就可以達到混沌初開、物我相融的境界。像這樣的人，早已被浩瀚的宇宙所迷惑，身形勞苦拘累卻並不瞭解混沌初始的真諦。那些道德修養極高的人，讓精神迴歸到鴻蒙初開的原始狀態，甘願休眠在沒有任何有形事物的世界。像水流一樣隨順無形，自然而然地流淌在清虛空寂的境域。可悲啊！世俗人把心思用在毫毛瑣事上，卻一點也不懂得寧靜、自然和無為。 ^[1] 

“小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟導物。” “兼濟”指使天下民眾、萬物鹹受惠益。

唐 韓愈 《爭臣論》：“自古聖人賢士，皆非有求於聞用也……得其道，不敢獨善其身，而必以兼濟天下也。”

范文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第三編第七章第五節：“ 白居易 有兼濟思想，凡不利民眾和國家的朝政，敢於犯顏直諫。” ^[2]