共

甲骨文有圖A的字形。郭沫若釋為“共”字，他認為這個字形像雙手捧璧之形，其下之“廾”指雙手。西周早期的金文亦作圖B或圖C。有的學者認為郭沫若的訓釋太拘，其上之“口”不是單指玉，而是代表器具，因此認為甲骨文的“共”字為雙手捧一器具。對後期金文的“共”字，有的學者認為，其上之“口”為一用於烹煮食物的釜。“釜”即為鍋。因而將“共”釋為雙手捧一鍋。小篆下面仍然是兩隻手，而上面的器物變成了廿。隸書、楷書則將從廿、從廾結合後拉平共筆而成。

多數學者認為，“共”字像雙手舉物供奉於祖宗或者長輩面前，是供奉之“供”的本字。由“供給”可以引申為“恭敬”，如《史記·賈誼傳》：“共承嘉惠兮，俟罪長沙。”“俟罪”指做官。大意是：恭敬地接受美好的恩惠，到長沙去做官。在“敬”的意義上，後世均寫作“恭”。由於“共”字是用雙手共同舉物，所以“共”字便引申出“一同”“共同”等意思。 ^{[2]  [5]} 

也有學者對圖A、B、C一類字形提出懷疑，它們的字形與“共”字有明顯區別，辭例也不能證明。“共”字初文應是圖D、圖1的字形，下部還是兩隻手，但上面是兩個“十”字，也就是“廿”。“廿”有眾多的意思，與雙手“廾”結合起來表示眾手齊舉的意思，應該説這一形體的“共”字仍然體現着雙手捧起器物的初義。《説文解字》説“共，同也。從廿𠬞（廾）”，是合乎古文字的實際的。《説文》古文當是由“共”逐步演變而來，而不是《説文》家所説的從四手。 ^[6] 

^[7-8] 

【卷三】【共部】渠用切（gòng）

同也。從廿、廾。凡共之屬皆從共。

𦱹，古文共。 ^[9] 

段注：廿、二十並也。二十人皆竦手是為同也。渠用切，九部。《周禮》《尚書》供給、供奉字皆借共字為之。衞包盡改《尚書》之共為恭，非也。《釋詁》：供、歭、共，具也。郭雲：皆謂備具。此古以共為供之理也。《尚書》《毛詩》《史記》恭敬字皆作恭，不作共。漢石經之存者無逸一篇中徽柔懿共、惟正之共皆作共，嚴恭寅畏作恭。此可以知古之字例矣。《毛詩》温温恭人、敬恭明祀、温恭朝夕皆不作共。靖共爾位箋雲：共，具也。則非恭字也。虔共爾位箋雲：古之恭字或作共。雲或，則僅見之事也。《史記》恭敬字亦無作共者。

段注：體從小徐本，按𦱹有順從之象。癸有睽異之象。古文四聲韻引《説文》誤以癸為共。 ^[10] 

共，共城縣，在衞州。又渠用切。 ^[11] 

共，同也。皆也。渠用切。一。 ^[12] 

【子集下】【八部】 共

古文：𦱹

（gòng）《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》並渠用切，蛩去聲。《説文》：同也。從廿卄。徐曰：廿音入，二十共也，會意。《玉篇》：同也，眾也。《廣韻》：皆也。《增韻》：合也，公也。《禮·王制》：爵人於朝，與士共之。《史記·張釋之傳》：法者，所與天下共也。

（gōng）又《唐韻》九容切。《集韻》《韻會》居容切，並音恭。《前漢·王褒傳》：共惟秋法，五始之要。注：服虔曰：共，敬也。師古曰：共，讀曰恭。

又姓。《氏族略》：以國為氏。

又地名。《詩·大雅》：侵阮徂共。《韻會》：阮國之地，在河內共城。

（gǒng）又《集韻》古勇切。《正韻》居竦切，並恭上聲。《前漢·百官公卿表》：垂作共工，利器用。注：應劭曰：垂，臣名也。為共工，理百工之事。共讀曰龔。

又向也。《論語》：居其所而眾星共之。

又姓。《前漢·匈奴傳》：太守共友。注：師古曰：共友，太守姓名也。共讀曰龔。

（gòng）又《集韻》《正韻》並居用切，恭去聲。《左傳·僖四年》：敢不共給。《前漢·成帝紀》：無共張繇役之勞。注：師古曰：共音居用反，謂共具張設。

又《律曆志》：共養三德為善。◎按，共給，共養，有平、去二音，音別義同，故《正韻》：東、送二韻共供兩存之。

（jù）又《正韻》忌遇切，音具。《周禮·天官·內饔》：掌共羞修刑膴胖骨鱐，以待共膳。注：掌共，共當為具。

（hóng）又《集韻》胡公切，音洪。共池，地名。《字彙》：本作卄，象兩手合持之形。今作共。 ^[13] 

“龷”寬“八''窄。兩橫筆上短下長，分寫橫中線上下，兩豎筆左短右長，分寫豎中線兩側。“八”兩筆分列豎中線左右，底部撇低點高。 ^[3] 

^[14] 

^[14] 

注意：發音用國際音標標註，僅作參考，可能與當地實際發音存在差異

（表格信息來源：漢典 ^[14]  、《漢語方音字彙》 ^[15]  ）