八索

注音：ㄅㄚ ㄙㄨㄛˇ

1、《左傳》記載的一種古書名：

《左傳·昭公十二年》楚王贊曰：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。”（見《孔子家語》中華書局，2010年版308頁） ^[2]  .

讀的對象是書，西晉 杜預 注：“皆古書名。”

2、道教秘傳的一種書，自稱是古代的：

《雲笈七籤》卷四 《三皇經説齋》曰：“三皇后又有八帝，治各八千歲。上天又各以經一卷授之，時號為《八索》是也。此乃《三墳》、《八索》根本經也。如法而言，三寶俱起無量之世，但以隱顯有時。自三皇八帝之後，其文亦隱。至於晉武皇帝時，有晉陵鮑靚，官至南海太守，少好仙道。以晉元康二年二月二日登嵩高山，入石室清齋，忽見古三皇文，皆刻石為字。爾時未有師。靚乃依法以四百尺絹為信，自盟而受。後傳葛稚川，枝孕相傳，至於今日。”

卷九曰：“後有八帝，次三皇而治，又各受一卷，亦以神靈之教治天下。上三卷曰三精，次三卷曰三變，次二卷曰二化，凡八卷，號曰八索。”

説明：

葛洪，字稚川，東晉道教高道。

鮑靚，字太玄，東海人，為葛洪岳父。

3、鄭人認為八卦與身體八個部位對應。

“夫和實生物，同則不繼。以它平它謂之和······先王以土與金木水火雜，已成百物。······正七體以役心，平八索以成人，建九紀以立純德，合十數以訓百體。” ^[3] 

1、“孔安國”説是對八卦的解釋書，屬於某種易傳

唐代孔穎達 疏 引 孔安國《尚書序》：“八卦之説，謂之八索。索，求其義也。”（晉代版孔傳尚書，長期被稱為偽尚書，但今人李學勤力舉它不偽，只是孔府改編的）

後來有人解索為繩索，説八索是八卦，是完全無據的臆測。“八卦”與“八卦探索”，是兩碼事，正如易經（本來的周易）與周易十傳是兩碼事。

2、 賈逵説是八王之法

唐代孔穎達 疏又引 東漢大儒 賈逵 雲：“八索，八王之法。”

3、道教解釋為一種宇宙觀性質的書

《雲笈七籤》卷九即《三洞經教部》釋《洞神秘籙》的《小有經下記》，曰：“三皇治世，各受一卷，以天下有急，召天上神，地下鬼，皆敕使之，號曰三墳。後有八帝，次三皇而治，又各受一卷，亦以神靈之教治天下。上三卷曰三精，次三卷曰三變，次二卷曰二化，凡八卷，號曰八索。”

是解釋《左傳》記載的古書，併成為道教特色的書。

唐 楊炯 《序》：“每覽韋編，思弘大《易》。周流窮乎八索，變動該乎四營，為之發揮，以成註解。”這種八索，應該是指道教八索即所謂三精、三變、二化。顯示宋代歸總的《雲笈七籤》諸書，很多內容流傳很久了，宋代只是把它們歸類。

晉 葛洪 《抱朴子·安貧》：“六蓺備研，《八索》必該，斯則富矣；振翰摛藻，德音無窮，斯則貴矣。” 唐 楊炯 《序》：“每覽韋編，思弘大《易》。周流窮乎八索，變動該乎四營，為之發揮，以成註解。” 宋 袁褧 《楓窗小牘》捲上：“王初寮草詔曰：‘太極函三，運神功於八索；乾元用九，增寶曆於萬年。’”明 趙振元《為袁氏祭袁石寓（袁可立子）憲副》：“以故《九丘》、《八索》,淹為精華。”

《左傳·昭公十二年》楚王贊曰：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。”

讚揚能讀《八索》者是良史，是國君應該珍惜的難得人才，説明普通的人才讀不了《八索》，這裏讀指學習，説明《八索》高深。先代珍本，無註解非常人能學習。

現代有人説：“索字的含義有：大繩，絞，法，獨，盡，搜求，牽引，願欲，須要，涕流貌……索作為一種文書或信息載體，應當是指結繩紀事符號體系，或許還包括以絲帛或其它編織物為載體的文書（在絲帛上寫字繪畫，或者編織出能夠傳遞信息的圖案符號）。事實上，中國人最先發明瞭養蠶和絲帛，因此也就有條件用絲帛作為信息載體。類似的例子是，由於中國製造出了又細又長又輕又結實的繩子，以及又輕又薄又結實的絲綢和紙，因此中國人才能率先發明風箏。從這個角度來説，八卦原名八索，也就順理成章了。”

這是無據的臆測，八索不是“索作為一種文書或信息載體”，正如“易傳”並非“傳”作為一種文書或信息載體。八卦原名，沒有稱作八索：無論“孔安國”是否託名，都是漢晉時期接觸古籍多的古學者，説是“求其義”，即求索、研究，如周易十傳。

“孔安國”《尚書序》説：“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉”。不是談“索”。

古代多種説法裏，都沒有説過索是卦，有的現代人説八索是八卦，只是無據臆測。