八卦

乾（☰）、坎（☵）、艮（☶）、震（☳）、巽（☴）、離（☲）、坤（☷）、兑（☱）

八卦有兩種符號形式：一是三畫卦的八經卦；一是六畫卦的八卦。

1、本義與衍義

首先區分八卦的兩種不同含義。一般含義是八個卦，就是周易的那個八卦，音譯Bagua，這種含義的八卦有先天八卦與後天八卦之分。而八卦一詞衍生的特殊含義，就是常加個雙引號的八卦，在娛樂圈中指非正式的小道消息或者新聞，通常是某個明星的隱私，即Gossip，這個意義上的Gossip是籠統説法，沒有先天與後天，因此意義的區分主要是使用場合。

八卦，正確譯名：Eight Diagrams （或音譯Bagua）。Diagram是圖形，卦是圖形。錯誤譯名：Gossip。

2、本義

八卦：乾qián、坤kūn、震zhèn、巽xùn、坎kǎn、離lí、艮gèn、兑duì。亦稱經卦、單卦、三爻卦、小成之卦，由陽爻yáo“—”、陰爻yáo“- -”排列而成，是由三個爻yáo自下而上排列而成的記號。有的人亦用漢字“三求平未，鬥非米半”來記八卦符號。

將兩個單卦上下組合，即為六十四卦中的一卦，稱重卦。

八卦是易學體系的基礎，先秦易學主要是“三易”即夏代的連山（連山易）、商代的歸藏、周代的周易，後世人們熟悉的是周易，它分為易經和易傳。

八卦代表了早期中國的哲學思想，除了占卜、風水之外，影響涉及中醫、武術、音樂、數學等方面。

先天八卦圖通常與太極圖搭配出現。太極和無極代表中國傳統信仰（儒，道）的終極本體“道”。

卦形記憶歌：宋代朱熹的《周易本義》寫了《八卦取象歌》幫人記卦形：乾三連，坤六斷；震仰盂，艮覆碗；離中虛，坎中滿；兑上缺，巽下斷。八卦的類型：分為先天八卦、中天八卦、後天八卦。

八卦的五行：只論後天五行：乾、兑為金，坤、艮為土，震、巽為木，坎為水，離為火。

八卦配九宮：有先天配法、後天配法、太乙配法。

關於八卦的起源，主要有三種説法：

1、伏羲畫八卦於卦台山，後來甘肅天水和河南還有伏羲畫卦台。卦台山又名畫卦台，相傳為伏羲氏仰觀天文，俯察地理，始畫八卦的地方，處於三陽川西北端，現轄於麥積區渭南鎮。當然，很多現代學者不相信，認為是後人把一些發明託於古名人；另外，屬於新石器時代晚期的江蘇東部海安縣青墩遺址，1979年出土了八個六爻的數字卦，在遠古那種人口稀少、部落林立、交流工具很差的環境裏，文化傳播到遙遠的江蘇東部，需要漫長的過程。根據史料記載，八卦的形成源於河圖和洛書。傳説是伏羲所發明的，伏羲氏在天水卦台山始畫八卦，一畫開天。

2、張政烺的筮數多步演化出八卦論：其文《試釋周初青銅器銘文中的易卦》研究二十世紀出土的一批數字卦，認為先有大量筮數（數字卦），後簡化成幾個筮數，戰國時期再由這些少量的具體數值簡化成（由一、六兩個數字表示的）二元奇偶數符（才有數符化的八卦），戰國末期至秦漢再演化為（後世通用的）抽象的二元陰陽符號（才有陰陽化的八卦），陰陽哲學觀起源很晚。此論與某些古籍的記載矛盾大，影響也大。

3、劉林鷹的天文六卦演化出八卦論：其《易學起源之謎新解》闡述六卦體系論，認為卦產生於天文學家圭測工具的預測活動，初期的卦是六卦體系，沒有坎卦和離卦，後來演化出八卦體系，其重要證據是六卦體系（如三陰三陽）是中醫學的主幹性理論，不是八卦能解釋的，而且六卦體系裏的月卦等在《歸藏》《易經》有殘跡。其後來的論文《商周數字卦之用六象筮法考》，否定易卦源於筮數論，論證四象性大衍筮法在東周佔統治地位之前的數千年，易的卜筮是用六象筮法，複雜的筮數只是六象的用數及其變化等，陰陽六象本質上是六卦，即：六卦生八卦曾是漫長的卜筮歷史，抽象陰陽觀起源非常古遠。

這三種説法所含論證力相對較大，此外有多種看法，如：劉珏1946年提出圭影説，認為八卦源於土圭記錄日影；馮友蘭認為八卦由模仿占卜的龜兆而來，是標準化的“兆”，類似説法還有屈萬里的易卦源於龜卜論；李鏡池認為古人用結繩方法記錄占筮之數，後衍化為八卦，此説的來源是臆測八索這個古書名。

這些是八卦的卦源説，爻源説則是另一詞條的內容了：爻。

附：山東泰安大汶口文化遺址彩陶上的古太極圖

卦象也稱類象，是象徵類型而非某個單體。易因象設辭，象數是義理的基礎，《易經》、《易林》、梅花易斷法，都是因象而斷，易象廣大，具體斷法看問題項目而確定一個小範圍。

《周易·説卦傳》介紹了一些卦象，是基礎卦象。

廣象是廣泛象徵的物象，《周易·説卦傳》介紹了一些，北宋邵雍《梅花易數》介紹了一些，當代張延生《易象延》三冊數十萬字，介紹很多。因為內容太多，這裏不宜多佔篇幅。

八卦有不同類型，宋代邵雍理論經朱熹傳播以來，先天八卦、後天八卦為大眾所知，當代人提出的中天八卦還很少有知道的。

邵雍稱先天八卦為伏羲八卦，在《皇極經世》中記載了這種排列，他死後不久就有先天八卦圖流傳。先天八卦圖通常與太極圖搭配出現，太極就是陰陽合一的混元、混沌，因此一些人把“太極式先天八卦”稱為混元八卦。

先天八卦的主要依據在《周易·説卦傳》：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也”。

以乾配（代表）天，坤配地，兑配澤，離配火，震配雷，巽配風，坎配水，艮配山，依着陽自左邊轉，陰自右邊轉的原則，天尊而地卑，天居上，在南方，陽爻組成的四卦在左邊，依次逆時針由乾到兑、兑到離、離到震排列出來；坤居下，在北方，陰爻產生的巽、坎、艮、坤四卦自右邊順時針方向，由乾到巽、巽到坎、坎到艮、艮到坤排列出來，由此產生了先天八卦圖。

大家請注意這裏所指的陰陽是根據八卦的最下面爻的陰陽來定的，乾、兑、離、震四卦下爻均為陽爻（—），巽、坎、艮、坤四卦下爻均為陰爻（--）。這是三合風水（又稱輔星水法）確定八卦陰陽然後進一步確定天干地支陰陽的方法。由此產生八卦第二組數，即先天八卦九宮數（請看內層數）：乾九、兑四、離三、震八、巽二、坎七、艮六、坤一。（內層數為先天八卦數，外層數為八卦序數）。這組數在玄空太易風水中使用。

當代學者在二十世紀九十年代起提出多種中天八卦位圖，還有爭議，可看該詞條。

劉林鷹發明太一甲子數和八卦納支論，説中天八卦的主要依據也在《周易·説卦傳》：

“八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。

雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，

艮以止之，兑以悦之，乾以君之，坤以藏之。帝出乎震……”。

周朝的聖君周文王所繪。

後天八卦的主要依據在《周易·説卦傳》：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，説言乎兑，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮……”。

後天八卦談後天事象。以乾為父，坤為母，震為長男，巽為長女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兑為少女。

後天八卦配洛書數：乾六、兑七、離九、震三、巽四、坎一、艮八、坤二。歌訣：一數坎來二數坤，三震四巽是中分，五數中宮六乾是，七兑八艮九離門。

玄空風水的飛星斷事，就是運用紫白九星加回來判斷兇吉，而紫白九星，就是源於後天八卦配洛書圖。把後天八卦轉入洛書圖中，這個圖又叫洛書九宮圖。玄空飛星盤就是根據洛書九宮圖推演而出。

古人標記方位與現代人剛好相反。現代人標記方位是上北下南，左西右東，而古人則是下北上南，右西左東。從洛書九宮圖可以看出數、卦、方位一一對應關係：

一代表坎卦，位居正北方；

二代表坤卦，位居西南方；

三代表震卦，位居東方；

四代表巽卦，位居東南方；

五代表中宮；

六代表乾卦，位居西北方；

七代表兑卦，位居西方；

八代表艮卦，位居東北方；

九代表離卦，位居南方。

這個圖是紫白九星的元旦盤（起始盤），從中：

一是可以看出，紫白九星所代表的卦象、所處的方位等情況；

二是可以看出九星運行的軌道。

一式指其方位圖只有一種，兩種指其九宮配數有兩種，普通配數是洛書，坎一乾六，特殊配數是太乙神數式，乾一坎八。

八卦起源久遠，夏商周時代就有連山，歸藏，周易三種八卦體系，等到了北宋時，方確定了兩種八卦，一個定名為先天八卦，另一個則定名為後天八卦。這兩種八卦不僅名稱不同，卦的方位也不相同。八卦乃是遠古聖人，仰觀天文，俯察地理所得，必然合乎天地規律，猶如道德經雲：人法地，地法天，天法道，道法自然。現今人考察，果然如此：先天八卦順應天時，後天八卦順應地利，人和之而已！

先天八卦，在時間上，從坤始，到艮止，順時針排一圈就是一個循環：

坤-震-離-兑-乾-巽-坎-艮

一天中，以坤乾離坎為子午卯酉，一年中，則為冬至、夏至、春分、秋分，餘皆類推。一卦三爻，八卦共二十四爻，一爻一節氣，一爻一小時。

先天八卦

八卦配九宮。九宮即洛書所指的九個方位，一般將後天八卦按方位裝入洛書，中間空開，即形成所謂的“九宮八卦”。 後天八卦配洛書，其對應關係為“一宮坎（北），二宮坤（西南），三宮震（東），四宮巽（東南），五宮（中），六宮乾（西北），七宮兑（西），八宮艮（東北），九宮離（南）。”

後天八卦：一坎二坤三震，四巽五中六乾，七兑八艮九離

第一副河圖寫成數字是

7 2

8 3 5 10 4 9

1 6

中間是5，5的外圍是10，這圖共有十個數：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10。

八卦符號説明(3張)

這圖是兩個圈，第一圈是12345，第二圈是6789 10，第一圈和第二圈 在相同的位置方向 他們都相差5，比如中間的5和10，下面的1和6。

第二幅洛書成數字是：

這些數字都減去5，得：

中間是零，他兩邊的數相加都是0，這是正負陰陽的世界，有3必有-3。

所謂卦，其實是中國古代勞動人民通過測量太陽位置，從而知季節、記錄勞作規律的手段。

卦字的右邊“卜”字，是象形，表示在地上豎杆子，右邊那一點是太陽的影子。“卦”字左邊的“圭”字是尺子，用來測量影子的長度位置。

通過長期測量，古代勞動人民掌握了春耕秋收的各種季節規律。

所謂八卦，應該是在地之八方測量結果的記錄。

乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兑上缺，巽下斷。

先天八卦：乾一，兑二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

後天八卦：坎一、坤二、震三、巽四、五為中宮，乾六、兑七、艮八、離九。

先天八卦：乾南，坤北，離東，坎西，兑東南，震東北，巽西南，艮西北。

後天八卦：震東，兑西，離南，坎北，乾西北，坤西南，艮東北，巽東南。

乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。

乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。

乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兑（金）。

乾、兑旺於秋，衰於冬；震、巽旺於春，衰於夏；

坤、艮旺於四季，衰於秋；離旺於夏，衰於四季；

坎旺於冬，衰於春．（四季是指每個季節的後一個月。）

金-乾、兑　乾為天，兑為澤

木-震、巽　震為雷，巽為風

土-坤、艮　坤為地，艮為山

水-坎　坎為水（月亮）

火-離　離為火（太陽） ^[3] 

五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木

五行相剋：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金

乾兑 離 震 巽 坎 艮 坤 八卦

太陽 少陰 少陽 太陰 四象

陽 陰 兩儀

乾、坎、艮、震、四卦，屬陽卦，其中∶ 艮為少男 坎為中男 震為長男（震、坎、艮中陰多陽少，表示陰從陽，故為陽卦 ）

坤、兑、離、巽、四卦，屬陰卦 其中：兑為少女 離為中女 巽為長女

（兑、離、巽陽多陰少，表示陽從陰，故為陰卦 ）

後天八卦九宮排列：

乾六、坎一、艮八；

兑七、宮五、震三；

坤二、離九、巽四。

以上後天八卦九宮排列數，橫豎相加、對角相加之和，均等於15。

另有歌訣　後天八卦：“一數坎來二數坤，三震四巽是中分，五數中宮六乾是，七兑八艮九離門。”

太極八卦圖，以同圓內的圓心為界，畫出相等的兩個陰陽魚表示萬物相互關係。陰魚用黑色，陽魚用白色，這是白天與黑夜的表示法。陽魚的頭部有個陰眼，陰魚的頭部有個陽眼，表示萬物都在相互轉化，互相滲透，陰中有陽，陽中有陰，陰陽相合，相生相剋，即現代哲學中和矛盾對立統一規律表示法。以圓心可分為四份定為四象。四象為太陽、太陰、少陽、少陰。四象表述空間的東西南北，時間的春夏秋冬。任何一組矛盾加中心，就構成為三才。古代哲學認為天、地、人為三才，又在四象的學説基礎上，更進一層，又增加了陽明、厥陰兩面項，它與四象組成六合之説。

四象若加圓心就構成五行之説，南方為火，北方為水，東方為木，西方為金，中間為土。（也有用左青龍，即東方，為木；右白虎，即西方，為金；前朱雀，即南方，為火；後玄武，即北方，為水。）六合加圓心稱為七星。四象通過“一分為二”的切分，又構成八卦圖，先天八卦方位表示為：乾南、坤北、離東、坎西，兑東南，震東北，巽西南，艮西北。

八卦加軸心稱之為九宮。配九宮數為乾九，坤一，巽二，兑四，艮六，震八，離三，坎七，中央為五。 ^[5] 

八卦圖最早出自伏羲所創的先天八卦（大概起始於七千多年前）其用陰爻和陽爻的組合來闡述天地中八種最原始的物質。後世道教將伏羲供奉為神。後天八卦出自周文王，其後天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含義不變。直至孔子創立儒家，將周文王的易經收錄為儒家經典（也就是儒家教科書）。漢朝時道家更由易經中的陰陽、八卦、五行等創出了無數的術數。－－《周易》中用的八種基本圖形，亦稱八卦，用“一”和“- - ”符號組成。名稱是：

乾（qián）乾為天卦像：上乾下乾純陽卦；

乾卦陽剛，剛健，自強不息。乾六爻皆盈滴，故肥園，圓滿、亭通，成功、重大。但剛多易折，含欠安之像。人物表示為上級、領導、當官的，執法者，有錢而富貴者，司機。

坤（kūn）坤為地卦像：上坤下坤純陰卦；

坤卦陰柔，地道賢生；厚載萬物，運行不息而前進無疆，有順暢之像。坤六爻皆虛，斷有破裂之像，明暗、陷害、靜止，測出行不走，行人不歸。人物表示小人（由天大地小而取）。

震（zhèn）震為雷卦像：上震下震八純卦；

震卦重雷交疊，相與往來，震而動起出。震動，震驚鳴叫，驚惕，再三思考，好動。建功立業，聲名大振。森林，樹林。八純卦，吉順而有波折，肝旺易怒，驚恐，肝病，抽筋，傷脾胃。

巽（xùn）巽為風卦像：上巽下巽八純卦；

巽卦“柔而又柔，前風往而後風復興，相隨不息，柔和如春風，隨風而順。”巽順，順從，進入而下伏。重巽申令，氣功，雙牀雙桌相併連，作生意可獲三倍之利，頭髮稀少，草木叢生。活躍，坐不住，靜不下來，測事比和吉。肝膽疾病，坐骨神經痛，股部疼痛，風濕中風，脾胃欠佳。

坎（kǎn）坎為水卦像：重坎八純卦；

坎卦為二坎相重，陽陷陰中，險陷之意，險上加險，重重險難，天險，地險。險陽失道，淵深不測，水道彎曲，人生歷程曲折坎坷。絕頂聰明，“心誠行有功”。比和卦，謀事順暢可成，但內中有波折。腎，泌尿系統疾病，血病，婦科病，視力差，心臟病。

離（lí）離為火卦像：重離八純卦；

離卦離明兩重，光明絢麗，火性炎上，依附團結。離散，離開，分離。凡八純卦互為依託幫助，但又具同性相斥之性。雖比和，但內有衝突，謀事可成，卻有周折，目疾，心臟疾病，高血壓，肺虛症。

艮（gèn）艮為山卦像：上艮下艮八純卦；

艮卦山外有山，山相連。不動，靜止，停止，剋制，沉穩、穩定，止其所欲，重擔。兩桌、兩牀相連，上下鋪位，牀上、桌下。測外出，不能出行，行人不歸。癌症，青春痘，痧菲子，腫瘤，瘡塊，脾胃病，腎病，結石症。

兑（duì）兑為澤卦像：上兑下兑八純卦；

兑卦喜悦可見，快樂照臨人，口若懸河，善言喜説，高興，沼澤地，洞穴，廢穴，敗壁破宅，坑窪地，縱橫溝渠。測事如意悦心。口疾，氣管疾病，肺疾，麻臉，肝膽疾症，股疼，血光災，作手術。

象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，以推測自然和社會的變化。認為陰、陽兩種勢力的相互作用是產生萬物的根源，乾、坤兩卦則在“八卦”中佔有特別重要的地位。

太極和八卦組合成了太極八卦圖，它又為以後的道教所利用。道家認為，太極八卦意為神通廣大，鎮懾邪惡。

《繫辭》：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

易有太極，是生兩儀：太極生成陰陽兩儀，一陰一陽，陰陽二爻，陽爻“—”和陰爻“- -”。

兩儀生四象：陰陽二爻，又生出四象：太陽，少陰，少陽，太陰。

四象生八卦：四象又衍生出第三爻，是為八卦。

①古代《易經》中用“—”（陽）和“--”（陰）兩種基本符號組成的八種圖形。即乾、坤、巽、震、坎、離、艮、兑。八卦各代表自然界一定的事物或方位，它們是：乾（天、西北）、坤（地、西南）、巽（風、東南）、震（雷、東）、坎（水、北）、離（火、南）、艮（山、東北）、兑（澤、西）。

②推拿穴位名。見《針灸大成》卷十。又稱內八卦。即圍繞掌心周圍八個穴位的總稱。“運八卦，除胸肚膨悶，嘔逆氣吼噫，飲食不進用之。

國學中八卦所對應的吉祥物有八卦鏡和八卦盤，這兩類八卦吉祥物在古時候應用廣泛。現今隨着車輛增多，很多人為了保平安，將八卦車掛放置在車內，也因此八卦車掛應運而生。

古時候八卦鏡和八卦盤大多由銅製成，當代八卦鏡也是多由銅造，八卦盤主要由銅或黑曜石造，八卦車掛主要由棉線織成。

八卦吉祥物因其分類不同其寓意也有所不同。比如八卦鏡包含了很多小的分支比如有陰陽魚八卦鏡、十二生肖平面八卦鏡等。

八卦鏡、八卦盤主要寓意着改善風水、鎮宅、化解衝射、擋煞避邪。具有擋煞化煞的作用，可以將煞氣四方擋散，達到把煞氣瓦解之功效，按照中華易經及風水學説的理論，它還具有旺財化煞、祛病除邪、趨吉避凶、調節人體氣運的功能。

八卦車掛寓意着出入平安、逢凶化吉。

“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。”伏羲因何而作八卦，這裏説的很清楚-“作結繩而為網罟”。而不是為了什麼虛無縹緲的事。

“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”八卦之所以能生大業，在於它本身就是被創造來有用的。八卦是從四象中分離出來，以便於應用。

“上古結繩而治”就是依靠了八卦。用打結繩子來記事與傳遞信息有個基本條件：結繩的方式與含義，需要有一個軟系統支持它，即依照什麼規律來打結才能讓人能看得懂。結繩需要八卦的支持配合，其實結繩是八卦的載體，否則就類似有電腦而無軟件了。八卦在初期及很長的時段裏是一個記事系統，而非作筮佔用，上世紀已有學者意識到了這個事 ^[4]  ，但未見與結繩聯繫起來作深入探索。

在這個記事系統裏，八八六十四卦的每個卦都被賦予了特定的含義，《周易》中的《説卦》、《序卦》、《雜卦》中大致保留了這類原始遺存。基礎的八個卦中，如乾卦：“乾為天，為圓，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果”這些看似雜亂不相干的東西同在一個卦裏的記載，恰恰證明了在未有文字之前，每個原卦都包含着古老的多種含義。這些含義被有文字後記錄下來之前，應附加有口口相傳的內容，在多卦編組下，相應於每一組結繩的示意，就可以表達和記錄一個完整的意思。

網罟就是漁網一類的網狀物，用來“以佃以漁”。直觀四象就明顯看到三三線組合的網狀格子，田字形是網的最小單元。網格狀在龜甲上很常見，但要利用網狀“為網罟”則需要易，要引入剛柔的概念，即“蓋取諸離”。

離卦是兩個陽爻的中間為陰爻，中虛，為陰為柔。“蓋取諸離”就是用多個離卦組合的形，創造了最早的編織物-網罟。大概就是交替用樹枝與繩做編織，及用樹枝捆成方形的硬邊，用繩編織中間的軟網。要網得住魚，網的中部需要柔軟擴展才可以。“蓋取諸離”的重點是-網要大，中間要柔軟。這就是“以制器者尚其象”取象的形產生的；最早的完全可於實用的器。

伏羲之所以能在中華大地上第一個“王天下”，正是依靠了結繩記事和大量的漁獲。

這與史前的鳥崇拜魚崇拜相一致。