兒童觀

正確的兒童觀，一般認為最重要的是尊重、發展兒童的獨立自主性，並承認其發展的可能性，使之成為獨立的人格，成為能動的主體去認識和變革自然和社會，同時也獲得自我認識和自我教育能力的發展。△兒童觀不正確，對兒童的教育就必然會出現種種問題。

主要涉及兒童的特點、兒童的地位與權利、兒童期的意義、兒童的特質和能力、兒童生長髮展的形式與原因以及兒童教育等問題。一個時代(或社會)對於這些問題的看法或觀念的總和即為該時代(或社會)的兒童觀。它主要包括兒童發展觀、兒童教育觀兩大方面。兒童觀的形成受社會政治、經濟、傳統文化思想、科技發展水平以及人自身認識水平等多種因素的影響和制約。它通過社會輿論、社會風俗習慣等深刻地存在於民眾的意識中，而由思想家、教育家、心理學家等提出的各種兒童發展與教育理論， 則是兒童觀在理論上的表現形式，是整個社會或時代兒童觀的集中反映。在歐洲中世紀社會里，兒童被視為父母的隸屬品，並被認為生來俱惡，因此鞭笞、體罰兒童被視為合理合法。文藝復興後人文主義的興起， 才使人們從兒童自然本性來看待兒童， 但仍然是從抽象的人性出發肯定兒童的權利與要求， 把兒童看成是雛形的成人的觀點仍佔統治地位。20世紀以來， 隨着對兒童研究的深入， 人們才開始真正瞭解兒童所具有的特點、兒童發展的潛能等，早期教育開始受到重視。在我國，長期以來，由於封建思想的影響，兒童被視為家庭和家族的隸屬品，成了父母的私有財產，喪失了獨立自主的人格，與其撫養人只是一種依附關係。正是由於這種封建宗法思想的影響，當前我國兒童教育中存在很多問題和畸形現象。因此，應儘快消除封建落後的兒童觀，宣傳科學現代的兒童觀。

對兒童的認識與人類對自身的認識一樣久遠，一樣來自於人類自身的需要。兒童具有超越文化和時代的意義，兒童是未被社會污染或較少受污染的純潔的人，西方文化中孩子的天使形象和中國文化中對孩子“童心”、“天真無邪”的描述，都表現了對兒童純潔性的想象與嚮往；所有的人都曾經是兒童，孩童世界是成年人心靈的故鄉；兒童作為延續人類生命的載體，是人們慈愛的對象，也是人類生命力和未來希望的象 ^[2] 

本世紀40、50年代以來，隨着人權意識的昂揚和許多關心兒童問題的人士的不懈努力， 國際社會開始普遍重視保護兒童的基本權益。1959年11月20日通過的《兒童權利宣言》，肯定兒童和成人一樣，應當得到人的尊嚴和尊重，享有生存、生活和學習的權利，成年人和社會應當保障兒童的這些權利。這種人本位的兒童觀，要求保護兒童的生命與健康，為他們提供基本的營養、居住、娛樂和醫療的條件，教育機會均等，使每一個孩子都能受到提高其一般教養的良好教育，獲得體、智、德、美各方面的和諧發展;兒童是學習的主體，教育者和兒童在人格上是平等的， 教育者雖然受社會委託向兒童進行教育，但是必須尊重兒童的人格、意願和興趣，不得任意處置兒童;保護兒童免受任何形式的虐待、歧視和剝削。這些要求構成了當代民主化兒童觀的基本內容。1989年通過的《兒童權利公約》，為兒童的保護和福利訂立了一套全面的國際法律準則。這一《公約》要求保護兒童免遭忽視、虐待和剝削， 肯定兒童擁有基本人權，包括生命、發展和充分參與社會、文化、教育生活以及他們個人成長與福利所必需的其他活動的權利，各國政府和社會必須保護兒童的權利。1990年，聯合國在美國召開了世界兒童問題首腦會議，提出了90年代的新兒童觀——一切為了兒童， 確認在兒童問題上的進步應成為國家全面發展的一個主要目標。

1. 世間的大人們．你們是由兒童變成的，你們的童心不曾完全泯滅。你們應該時時召回自己的童心，親自去看看兒童的世界，不要誤解他們。摧殘他們的美麗與幸福，而硬拉他們到這枯燥苦悶的大人的世界裏來。

——豐子愷

2.人性既然是發展的，就沒有天生的“愚”和天生的“智”，其實即使是天才。在生下來的時候的第一聲啼哭，也和正常的兒童一樣，絕不會是一首好詩。

——魯迅

3.在萬物的秩序中，人類有他的地位：在人生的秩序中，童年有他的地位：應把成人看作成人，把孩子看作孩子。

——盧梭

4. 我們教育的人，不管他是個多麼“沒有希望”和“不可救藥”的釘子學生，他的心靈裏也總有點滴的優點。

——蘇霍姆林斯基 ^[3]