克修

克修一詞的希臘原文askein，askesis，是指操練，特別是體能的操練，進而引申為倫理心神方面的修練。各個文化與宗教都有其修持的理想與方法，這裏指天主教會的克修傳統。 ^[1] 

為達成基督以言以行所顯示的生命理想：即人性完美(瑪五43～48)，人在生活中就必須作明確的取捨，努力「擇善」固執，恆心到底。保祿以「體育競賽」(格前九24～27；斐三12～14)或「兵士戰鬥」(格後六3～10；弗六10～20)來表達靈脩的努力，他真真實實地「打完了這場好仗，跑到了賽程的終點」(弟後四7)，完成了與基督「同心一體」的永久合一。初期教會直接由宗徒傳承學習了此種「效法基督，與他同死同生」(斐二5～11；若壹三16；弟後二11～12)的靈脩生活─ 克己修身，以達成與基督的合一。此後教會的克修傳統，在其長久的成長過程中，雖因時地不同而有不同的表達方式，但其中心理想：「與基督同死同生」，和基本修持方法：「揹着自己的十字架跟隨他」(瑪十六24)，則一脈相傳，一直到今天。 ^[1] 

(1)修持理想：與基督同死同生：參與他的苦難，分享他的復活(斐三10～11；羅六3～14)。

(2)基本方法：每天揹着自己的十字架跟隨他。

(3)生活落實：「死於罪惡、脱去舊人」以淨化身心；「穿上新人、活於正義」而積極成長。(a)死於罪惡(瑪五29～30；谷九43～48)。(b)脱去舊人：戒絕淫亂、不潔、貪婪、放蕩、醉酒、忿怒、謊言、仇恨等(迦五19～21；弗四17～22；哥三5～9)。(c)穿上新人：在心思念慮上改換一新；一心思念、追求天上的事，在那裏有基督坐在天主的右邊(弗四23～24；哥三1～4；10～14)；懷有基督所懷有的心情(斐二5～11)。(d)活於正義：在基督內活於天主；有如從死者中復活的人，將自己的身體獻於天主當作正義的武器(羅六3～14)；常懷感恩之心，以聖詠、詩詞……讚頌天主(哥三15～17；弗五17～21)；我們是天主的子女，基督的同承繼者；只要我們與基督一同受苦，也必要與他一同受光榮(羅八12～17)。 ^[1] 

教會的修持傳統與主要因素的系統性整理，逐漸成為「克修神學」，那是比較晚近的事。十七世紀有《克修神學與神秘神學綱要》問世，十八世紀更將此二者的內容劃分清楚：克修神學講述人力所可達成的靈脩境界；神秘神學則專門研討「神秘狀況」，完全來自天主，人無法主動獲得。為避免不必要的爭論，現代靈脩學者大都採用「靈脩神學」的説法，將二者包括在內。現將克修神學的主要內容列舉於下，並指出如何可與現代心理學的資料相互配合 ^[1]  ：

(1) 克修神學的整體目標：使信仰生活─ 天主子女的生命，在日常生活中獲得充分的發展與成長。

(2) 天主子女生命的「天然真貌」：(1)與天父、基督、以及聖神的關係。(2)與聖母、教會、以及天上大家庭的關係。(3)在此可利用的心理資料(不同人格典型：個性特徵、形成因素等)。

(3) 靈性生命的成長過程：

(1)淨化階段：(a)克除私慾偏情，使本能衝動與各種情緒都能「合情合理」而走向「致中和」。(b)戰勝塵俗邪惡，擺脱一切執迷物累(貪求財富、權勢、尊榮等)。(c)心理幅度：疏導心理葛藤，建立自我肯定，體認不成熟的特徵與後果等。

(2)明化階段：(a) 內心日漸「清、明」，生活更「有根」，更踏實。(b)神業更規律、有恆(祈禱、聖事、聖書、接受輔導等)，基督逐漸成為生活的中心。(c)心理幅度：發展心理學，人格成熟的特徵與影響等。

(3)邁向合一：(a)生活逐漸「一心有他」。(b)對一切事物皆以是否「中悦天父」為取捨準則，不再為「貪、懼」之情所左右。(c)熱愛教會與人靈，甘心付出一切。(d)心理幅度：高峯經驗，心理整合等。

(4) 靈性生命的成長方法：祈禱、聖事、聖書、敬禮、接受輔導等。 ^[1]