先己

三曰：湯問於伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹對曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身將先取。”凡事之本，必先治身，嗇其大寶。用其新，棄其陳，腠理遂通。精氣日新，邪氣盡去，及其天年。此之謂真人。昔者，先聖王成其身而天下成，治其身而天下治。故善響者不於響於聲，善影者不於影於形，為天下者不於天下於身。《詩》曰：“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。” 言正諸身也。故反其道而身善矣；行義則人善矣；樂備君道而百官已治矣，萬民已利矣。三者之成也，在於無為。無為之道曰勝天，義曰利身，君曰勿身。勿身督聽，利身平靜，勝天順性。順性則聰明壽長，平靜則業進樂鄉，督聽則奸塞不皇。故上失其道，則邊侵於敵；內失其行，名聲墮於外。是故百仞之松，本傷於下而末槁於上；商、周之國，謀失於胸，令困於彼。故心得而聽得，聽得而事得，事得而功名得。五帝先道而後德，故德莫盛焉；三王先教而後殺，故事莫功焉；五伯先事而後兵，故兵莫強焉。當今之世，巧謀並行，詐術遞用，攻戰不休，亡國辱主愈眾，所事者末也。夏後相啓與有扈戰於甘澤而不勝。六卿請復之，夏後相啓曰：“不可。吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善也。”於是乎處不重席，食不貳味，琴瑟不張，鍾鼓不修，子女不飭，親親長長，尊賢使能。期年而有扈氏服。故欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知。《詩》曰：“執轡如組。”孔子曰：“審此言也，可以為天下。”子貢曰：“何其躁也！”孔子曰：“非謂其躁也，謂其為之於此，而成文於彼也。” 聖人組修其身而成文於天下矣。故子華子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深淵成而魚鱉安矣，松柏成而塗之人已蔭矣。”孔子見魯哀公，哀公曰：“有語寡人曰： ‘為國家者，為之堂上而已矣。’寡人以為迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。丘聞之，得之於身者得之人，失之於身者失之人。不出於門户而天下治者，其惟知反於已身者乎！” ^[1] 

呂不韋（公元前290-公元前235），陽翟（今河南省禹縣）人。為秦王政的相國，是當時較為傑出的政治家、思想家。門下有食客三千人。呂不韋使他們各抒所聞，共著成八覽、六論、十二紀，共二十萬言，號日《呂氏春秋》，又稱《呂覽》。《漢書·藝文志》列為雜家。《呂氏春秋》文章大多，篇幅不長，但自成體系，組織嚴密，思想深刻，説理生動。 ^[2]