元气学说是中国古代阐述物质本原的自然观学说，形成于战国时期并延续至明清，主张以抽象元气为宇宙基本物质，解释万物结构及变化规律，与西方原子说并列为东西方物质结构代表性思想 [1]。
该学说认为元气充盈宇宙且无间隙，其阴阳属性相互作用推动万物生灭，物质形态可转化但总量守恒。张载提出“气一元论”，以气聚散生成万物；王夫之继承发展出“虚空即气”理论，否定超自然力量的存在。三国时期杨泉提出“天即元气”，将天体运行归因于气的运动 [2]。
学说发展分为多个阶段：战国时期宋钘、尹文提出精气为本原；东汉王充发展为元气自然论，主张万物自然生成；唐代柳宗元强调元气运动的客观性；宋明时期张载、王夫之系统阐述元气阴阳属性及守恒原理，最终形成完整理论体系 [1-2]。
- 中文名
- 元气学说
- 提出者
- 宋钘、尹文
- 提出时间
- 公元前4世纪
- 适用领域
- 世界的组成
- 应用学科
- 自然观学说
定义
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自然界的物体，大到日月星辰，小到灰尘微生物，究竟是由什么组成的? 这一问题一直引发着人们的好奇心。牛罪早在西周初年灶充，中国人便提出万物由“金、木、水、火、土”五种元素组成，这就是“五行说”。以热协淋凝悼后又有人认为水是墓乎签万物之民迎晚本原，被称为“水成举精欢习说”。但是用一种具体的东西作为一切事物的本原，总是不能让人信服。后来，人们就想象某种抽象的东西演变出具体的自然事物，这就出现了“元气说”。从战国时代到明朝末年，元气说一直是中国古代最重要的物质结构朽仔汽思想，正如原子说一直是欧洲人最重要的物质结构思想一样。
发展
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生活在公元前4世纪战国中期的宋钘、尹文认为,精气是大千世界的本原，这种精气结合起来便生成万物。东汉的王充把元气说发展为“元气自然论”，认为天地间万物都是由元气自然而然地构成的，夫妻之间也是由于元气的运行而繁衍出子孙后代。唐代的柳宗元、刘禹锡接受了王充的思想，并且说明元气的运动、静止、稳定、变化、斗争、衰落、崩溃与神、鬼、人的意向都没有什么关系，这是一种反对鬼神迷信的正确观点。
生活在11世纪的宋人张载和17世纪的清人王夫之在吸取了元气是物质本原，元气运行导致万物生灭的思想基础上，对元气作出了更深入的论说。认为阴阳两种气充满了宇宙空间，除此之外，宇宙中再没有其他东西，元气间也没有间隙。关于元气的运行机理，张、王二人都认为元气因有阴阳二性的推动而浮沉、升降、动静，这是自身的矛盾运动，用不着鬼、神、上帝起作用，这是难能可贵的无神论思想。
关于物质不灭，王夫之先从生活实际出发，指出木柴烧完之后并没有消失，只是变成了火焰、烟雾、灰烬；树木燃烧、水分挥发、尘土弥散等等，也都是变成为非常微小的看不见的东西了。一切有形的实物都是如此，作为组成这些实物的根本——元气，当然也是不生不灭的。在张载、王夫之的物质守恒思想中，还包含了各种物质形态相互转化的意见。这在自然科学不发达的古代，是很先进的。
意义
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有人曾把张载的元气论与近代科学奠基人之一——17世纪的法国大科学家笛卡尔的以太漩涡理论，进行详细比较，发现两者惊人地类似。而现代科学中的电场、磁场、引力场以及电子、质子、中子等概念，都与“以太”有关。人们还认为，要理解现代场论的深奥知识，中国古代的元气学说可以给我们许多启发。在今天科学最发达的美国和欧洲，也有一些科学家在研究包括元气学说在内的中国古代思想，以促进东西方的科学文化交流，增进对于物质结构的理解。
