元哲學

作者自述進行了差不多50年的哲學史過程理論的研究，認為他以往研究的主要缺陷是受了馬克思主義教條主義看法的影響，這種看法認為辯證唯物主義是科學的、終結了幾世紀哲學史過程的哲學，其後產生的一切哲學學説是資本主義制度總危機的產物，相比馬克思主義之前的古典哲學體系來説大大地退步了。作者在本書中對辯證唯物主義進行了反思，指出了馬克思主義本身所固有的一些教條主義的表現以及包括作者在內的馬克思主義者對馬克思主義教條式的理解。

教條主義理解哲學史過程的一個最典型表現是堅信，大量相互排斥的哲學學説的存在及其不斷的衝突都是歷史上的暫時過程。馬克思主義以前的所有哲學家其實都贊成這一幻想。他們中的每個人都認為，他們所創立的哲學體系不僅是最高而且是最後的哲學，可以解決前人提出的所有問題。而作者恰好在哲學學説多樣性的問題上有了新的理解。作者曾在1999年出版專著《作為哲學史的哲學》對此有所討論，進一步提出更充足的理論上的論證正是本書的任務。對哲學學説多樣性的肯定大概是作者在自己治學歷程中最大的改變。 ^[2] 

“國外馬克思主義與國外思潮譯叢”序言

前言

緒論

第一章 哲學的產生。古希臘語中的新詞“哲學”

1．“神”的智慧的世俗化

2．人的智慧的神化

3．近代――哲學知識的新理想

4．智慧問題是現實問題

第二章 “什麼是哲學？”問題的意義

1．哲學自身之問題

2．哲學的自我界定、自我認識和自決

3．理論思維最初的歷史形式

4．社會意識的異化形式

5．社會意識或科學？

6．對“什麼是哲學？”問題的存在主義解釋的批判

第三章 哲學與所謂實證科學的區別

1．知識形式的質的多樣性

2．思辨、邏輯、事實

3．直覺、真理、創造性的想象力

4．解釋作為哲學研究的一種方法

5．對多種內容的理論綜合

第四章 嘗試從理論上總結“什麼是哲學？”問題的討論

1．哲學史發展的獨特性越來越難以回答所提出的問題

2．對哲學定義進行分類的嘗試

3．哲學是一種特殊的世界觀

第五章 不應誇大哲學問題的獨特性嗎？

1．不能留而不答的問題

2．舊問題和新問題，永恆問題和暫時問題

第六章 “哲學對象”概念不排除哲學學説的多樣性嗎？

1．成問題的“哲學對象”概念

2．哲學的基本論題

第七章 哲學的基本問題

第八章 作為哲學史研究對象的哲學流派

1．關於各流派之間的爭論或各流派內部的爭論

2．作為哲學流派的形而上學體系

3．康德對形而上學的徹底革新

4．作為哲學流派的懷疑論

第九章 作為哲學問題的哲學發展

1．“發展”概念的問題總彙

2．哲學發展的客觀制約性

3．哲學學説的分化、分散化和兩極化

第十章 誰在批判唯心主義？誰在批判唯物主義？哲學有黨性嗎？

1．唯心主義者是唯心主義的批判者

2．誰在批判唯物主義？

3．哲學有黨性嗎？

後記

文獻索引 ^[2]