儒生

指儒士、儒客，通儒家經書的人。

《史記·劉敬叔孫通列傳》：“ 叔孫通之降漢 ，從儒生弟子百餘人。”

漢·王充《論衡·超奇篇》：“故夫能説一經者為儒生，博覽古今者為通人。”

《列子·周穆王》：“ 魯有儒生，自媒能治之。”

唐·元結 《寄源休》詩：“天下未偃兵，儒生預戎事。”

郁達夫《讀陳孝威後感》詩：“儒生未必全無用，紙上談兵筆有神。” ^[1] 

儒生之名 ，雖不見於現存先秦古籍 ，但秦時即已非常流行 。試看以下幾則文字記載 ：(1) 《史記 · 秦始皇本紀 》： “ 二十八年 ，始皇東行郡縣 ，上鄒嶧山。立 石 ，與魯諸儒生議 ，刻石頌秦德 ，議封禪 望祭山川之事 。”( 2 ) 《史記 · 封禪書 》：始皇 “即帝位三年 ，東巡郡縣 ，祠騶嶧山 ，頌秦功業 。於是徵從齊魯之儒生博士七十人 ，至乎泰山下。諸儒生或議日 ：‘古者封禪為蒲車 ，惡傷山之土石草木;埽地而祭 ，席用菹稽 ，言其易遵也 。’始皇聞此議各乖異 ，難施尉 ，由此絀儒生 。” “ 始皇之上泰山 ，中阪遇暴風雨 ，休於大樹下 。諸儒生既絀 ，不得與用於封事之禮 ，聞始皇遇風雨 ，則譏之 。”( 3 ) 《史記 · 酈生列傳 》： “ 騎士日 ： ‘ 沛公不好儒 ，諸客冠儒冠來者 ，沛公輒解其冠 ，溲溺其中 ，與人言 ，常大罵 。未可 以儒生説也。一 ’( 4 ) 《史記 ·叔孫通列傳 》： “ 叔孫通儒服 ，漢王憎之 ;乃變其服 ，服短衣 ，楚制 ，漢王喜 。叔孫 嗵之降漢 ，從儒生弟子百餘人” ，叔孫通 “ 説上日 ： ‘ 夫儒者難與進 取 ，可與守成 。臣願徵魯諸生，與臣弟子共起朝儀 。 ⋯ “ 於是高帝日 ： ‘ 吾乃今日知為皇帝之貴也 。 ’乃拜叔孫通為太常 ，賜金五百斤 。叔孫通因進： 日 ： ‘ 諸弟子儒生隨臣久矣 ，與臣共為儀 ，願陛下官之 。 ’高帝悉以為郎。” ( 5 ) 《漢書· 郊祀志 》：秦始皇 “ 於是從齊魯之儒生博士七十人至於泰山下 ” ， “ 始皇封禪之後十二年而秦亡 ，諸儒生疾秦焚詩書 ，誅滅文學 ，百姓怨其法 ，天下叛之 。皆説日 ： ‘ 始皇上泰山 ，為風雨所擊 ，不得封禪 ’雲” .這些記述 ，有幾點是值得注意的 ：

一、 秦始皇東巡郡縣 ，一次就能從齊魯徵到儒生博士七十人 。能夠稱為儒生 博士的 ，必是儒生中的佼佼者 ，不符合應徵條件的一般儒 生 ，當大大多於此數 。叔孫通原事秦 ，後歸項羽 ，最後降漢 。他降漢時 ，竟有儒生弟子百餘人跟隨 。這些都説明秦漢之際 ，儒生已是一個不小的階層 了。這個階層 ，當然不是在秦始皇統一天下 後突然形成 的 ，而是早在戰國時期 ，至遲在戰國末年 ，如 韓非子所言，儒墨成為顯學時 ，就已經形成 了。

二、秦始皇二十八年 (前219 ) 徵齊魯儒生七十人時，齊國雖還只滅亡二年 (齊亡於前 221 ) ，魯國卻已滅亡三十 七年 了 ( 魯亡於前 256 ) ，無疑為戰國時 。由於魯是孔予的故鄉 ，是齊魯的鄰邦 ，儒學都特別發達 。兩國雖已滅亡 ，治儒學的人仍然很 多 。儒生之名，決不是始皇徵儒生博士時才有的，而是在兩國滅亡之前早已有之。也就是説 ，在戰國時 ，就已有儒生之名了 。孔予的故鄉魯國 ，儒生之名的形成和流行當更早 。

三、儒生之名 ，不僅用於史書的敍述中，也見於史籍中人物的對話中，如騎士勸戒酈生： “( 沛公 ) 未可以儒生説也。”叔孫通對漢高帝説： “ 諸弟子儒生隨臣久矣。也可以想見 ;儒生之名也見於秦始皇徵齊魯儒生博士的詔令中 。儒生之名 ，只有在流傳已久 ，為大家所熟知’ ，才能成為人們的口頭用語並見於天予詔令的 。由此 推算 ，戰國時就已有儒生之名 ，不是顯而易見嗎?

四、如 《史記 》所載 ，儒生已經形成人數較多的階層 ，不僅有了儒生之名 ，而且有了一定式樣和規格、用以區別於其他階層的服飾 ，這就是儒冠 ( 《酈 生列傳 》) 和儒服( 《 叔孫通列傳 》) 。見於 《 史記 》的雖已是秦末漢初 ，但這種服飾開始形成之時當遠在秦統一天下以前即戰國時 。

儒生之名雖不見於現存先秦典籍 ，但先秦典籍流傳到今的百不及 一 ，怎麼能斷定“ 儒生之名，蓋漢世所灑行，先秦未之聞也”呢? 《 列子 · 周穆王篇 》 所記治華予之疾者為魯之儒生 ，魯國為孔予 的故鄉 ，有儒生之名 ，當早於他國 。戰國初年 ，魯國就已有儒生之名 ，是可信的。

在過去不熟讀理解儒家的《四書五經》等儒家經典名著，不要説考取進士，就連考取秀才也是望塵莫及的。所以，科舉之人皆可稱儒生。進士的第一名稱：狀元;第二名稱：榜眼;第三名稱：探花。一般中了舉人、進士就可為朝廷做官，做文官的科舉之人一般習呼儒臣，做武官的科舉之人一般習稱儒將。

當然，沒有考取功名的大儒家在歷史上也是非常之多。比如，顧炎武、李中孚等等，都是大名鼎鼎的鴻儒家，在這也就不一一多舉了。作為一個儒家除了熟讀儒家的書，瞭解儒家的思想外，還要以儒家的思想、規範來要求自己，正如：“一個儒者只有把人民的利益擺在第一位，才有配稱為儒家的資格。”

一般中了秀才以上的人可稱儒生。中了秀才可稱小儒生，中了舉人可稱（中）儒生，中了進士可稱大儒生。因為，在過去不熟讀理解儒家的《四書五經》等儒家經典名著，不要説考取進士，就連考取秀才也是望塵莫及的。所以，科舉之人皆可稱儒生。進士的第一名稱：狀元，第二名稱：榜眼，第三名稱：探花。一般中了舉人、進士就可為朝廷做官，做文官的科舉之人一般習呼儒臣，做武官的科舉之人一般習稱儒將。

中國的儒稱現象，是在孔子思想和儒家學説成為中國歷史社會的正統思想意識形態，儒家文化成為中國傳統文化的核心和主體後出現的，自漢以來，儒士、儒臣、儒生、儒史、儒吏、儒將、儒相、儒醫、儒商等概念相繼出現，這些概念不僅標明正人的身份，而且無不含有矜誇的韻味。

現社會網絡體系等級制度，都用儒生、舉人、秀才等來展現和劃分，舉人經常被用於各大網絡的等級體系。比如百度百科，就是以舉人、儒生、秀才等來展現等級制度的。