儒家憲政主義傳統

人尤其是君王須對此積極迴應，董子所説之“知”就是通過災異識別天意之知。由此，天成為人間之日常監察者、判斷者。天、人建立起日常性互動關係，治理活動也就處於“天人之際”。治理者之第一任務乃是識別天意，並依據經驗所形成的確定模式作出正確迴應，也即制定對應的法律與政策。下面將會揭示，正是這一點令儒生從體制外力量一躍而成治理主體。

董子之天亦具有明確價值：仁愛。《尚書·泰誓上》：“惟天地，萬物父母；唯人，萬物之靈”，即已表明這一價值傾向。對此下面有更多論述。董子此處指出一點：天出災異是一種提醒、勸誡、警告，實乃天愛人、愛君之表現。面對災異，君王當內省己過，強勉以行道：

自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強勉而已矣。強勉學習，則聞見博而知益明；強勉行道，則德日起而大有功：此皆可使還至而有效者也。《詩》日“夙夜匪解”，《書》雲“茂哉茂哉”，皆強勉之謂也。

天降災異，旨在提醒君王改過而變法。面對災異，君王當強勉學習、行道。此道就是武帝之冊開首所云“五帝三王之道”。然則，此道之具體內涵為何？董子解釋説：

道者，所由適於治之路也，仁義、禮樂，皆其具也。故聖王已沒，而子孫長久安寧數百歲，此皆禮樂教化之功也。

道就是五帝三王之道，此道自有其體，然幽渺不可言；行此道之具則顯而易見，即仁義、禮樂，其治理之術則為禮樂之教化。這一段雖短，實道出董子對策之基本思想架構。

接下來，董子解答武帝疑惑：何以聖王已沒，而樂頌遺風猶存：

王者未作樂之時，乃用先王之樂宜於世者，而以深入教化於民。教化之情不得，雅頌之樂不成。故王者功成作樂，樂其德也。

董子在此簡單討論了儒家之樂論。《春秋繁露·楚莊王》篇雲：

製為應天改之，樂為應人作之。彼之所受命者，必民之所同樂也。是故大改制於初，所以明天命也。更作樂於終，所以見天功也。緣天下之所新樂而為之文曲，且以和政，且以向德。天下未遍合和，王者不虛作樂。樂者，盈於內而動發於外者也。

姚中秋，儒者，北京航空航天大學教授，弘道書院院長，天則經濟研究所理事長。近年為學，接續經史傳統，推明治道，著《華夏治理秩序史》、《重新發現儒家》、《治理秩序論：經義今詁》、《國史綱目》等。

總序

第一篇 “儒家事業”初論：基於分期的視角

第二篇天人之際的治道：廣川董子“天人三策”義疏

第三篇 “大一統”理念辨析

第四篇試論儒林傳統與現代中國民主政治的內在聯繫——書徐復觀先生《中國知識分子精神之迴向——壽張君勱先生》文後

第五篇論現代中國的保守一憲政主義思想與政治傳統

後記

^[1]