儒家八派

儒家八派有子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲梁氏之儒，孫氏之儒，樂正氏之儒。”限於歷史文獻資料，對戰國儒家這八派簡述如下

子張姓顓孫，名師，字子張，春秋末期陳國陽城（今河南淮陽）人，生於公元前503年，卒年不詳。顓孫師是孔子晚年的弟子，從學後學業出眾，與子夏、子游齊名。曾從孔子周遊列國，在陳、蔡之間遭到過圍困。他勤學好問，經常與孔子討論各種問題，《論語》記其向孔子問學達二十次之多。主張“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀”（《論語·子張》），明確反對“執德不弘，信道不篤”，“言不忠信，行不篤敬”（《論語·子張》）的人和事。子張的秉性有點偏激，孔子曾批評他“師也過”，“師也闢”（《論語·先進》）。但他為人博愛容眾，交友頗廣，認為君子應該“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”（《論浯·子張》）。子張終身未仕，孔子死後，居陳國，收徒講學。子張傳下來的弟子以後就形成了“子張之儒”，被列為戰國儒家八派之首。“子張之儒”的學術或政治主張究竟如伺，已難知其詳。荀子在其《非十二子》中曾十分嚴厲地批評“子張之儒”．把他們稱之為“賤儒”，況：“弟佗其冠，神譚其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒電。”這個批評似乎沒有列出什麼學術或思想上的根據，僅講一些言行舉止而已。一般以為荀子所斥可能是指戰國末期依附於“子張之儒”—派門牆的人。如清儒郝懿行以為，是指那些徒似子張之貌而不似其真的人（參見正先謙《荀子集解》引）。現代學者郭沫若根據“子張之儒”具有博愛容眾，嚴已寬人等特點，認為“子張氏的後學們似乎更和墨家接近”，並推測“墨翟受了子張的影響”（《十批判書，儒家八派的批判》）。

子思是孔子的孫子孔伋（參見本書“子思”條）。關於“子思之儒”的學術或政治主張究竟如何，已難知其詳。荀子在《非十二子》中從否定的角度略有論及，説：“略法先王而不知其統，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造説，謂之五行，其僻違而無類，幽隱而無説，閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，盂軻和之，世俗之溝猶督儒曜曜然不知其所非也，遂受而傳之。”按大多數宋儒的觀點，“子思之儒”發揮了孔子的中庸思想，把儒家道德範疇“誠”這一精神實體提高到世界本原的地位，對儒家的心性之學有重大貢獻。宋儒之説，近代以來有不少學者表示懷疑。

綜合《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻資料的記載。孔子弟子中姓顏的共有八人，他們是：顏無繇、顏回、顏幸、顏高、顏祖、顏之僕、顏噲、顏何。“顏氏之儒”究竟是其中何人之學所傳，已難確斷，學術界一般認為是以顏回為代表的。顏回是孔子最得意的弟子，其學派的最主要特點就是安貧樂道，重在下工夫實踐孔子的仁德思想。此外，在《莊子》一書中，也提到過顏回之學的“坐忘”、“心齋”等修養理論。

學術界一般認為，“孟氏之儒”是以孟子為代表的，孟子是戰國中期儒家的主要代表人物，他發展了孔子的“仁學”思想，提出了“人性本善”的理論，以及施行“仁政”、“王道”的政治理想和“民貴君輕”的民本思想等（參見本書“孟子”條） ，孟子曾自雲：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也”（《孟子·離婁下》），司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中則謂其“受業於子思門人”。又荀子在《非十二子》中説“子思唱之，孟軻和之”，則“孟氏之儒”又當與“子思之儒”為一系。郭沫若認為，“孟氏之儒”不僅與“子思之儒”為—系，而且也與“樂正氏之儒”為一系（《十批判書·儒家八派的批判》）。

綜合《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻資料的記載，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他們是：漆雕開、漆雕哆、漆雕徒父（《孔子家語·弟子解》作漆雕從），學術界一般認為“漆雕氏之儒”足以漆雕開為代表的。漆雕開，《漢書·藝文志》作漆雕啓，據宋儒王應麟考證，“啓”為原名，漢人避漢景帝名諱改為“開”，春秋末期魯國（—説蔡國）人，生於公元前540年，卒年不詳。漆雕開是孔子弟子，孔子曾讓他去做官，他説對做官沒有信心，孔子聽後表示很讚賞（參見《論語·公冶長》）。漆雕開具有不屈的勇氣，《韓非子·顯學》中説：“漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違於臧獲，行直則怒於諸侯，世主以為廉而禮之。”在對人性的看法上，主張性有善有惡，《論衡·本性》中記：“宓（不齊）子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，功；論情性，與世子（世碩）相出入，皆言性有善有惡。”根據這些資料，現代學者研究認為：“漆雕氏之儒”不願做官，好勇任俠，屬於孔門弟子中任俠的—派；這一派主張人性有善有惡，宓子賤、公孫尼子、世碩等都是這一派的主要成員；《漢書·藝文志》中著錄有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孫尼子》，説明他們當時都有著作（均已佚）；此外，《孟子·公孫丑上》稱善於“養勇”的北宮黝，亦當屬於“漆雕氏之儒”（參見郭沫若《十批判書·儒家八派的批判》、蒙文通《古學甄微·漆雕之儒考》）。

儒家八派之一仲良氏之儒即《孟子·滕文公上》所載陳良一派："陳良，楚產也，悦周公、仲尼之道，北學於中國，北方之學者，未能或之先也。"

陳良，荊楚大儒，戰國時期楚國人，湖北省京山市永興街道南莊村為其故里。信奉周公、孔子的學説，有楚文化背景，曾到北方求學，成為學識淵博的學者後回到楚國，授徒立説數十年，為南傳儒學宗師，儒家八派之“仲良氏之儒”學派代表人物。據傳是屈原的老師。

1993年10月，郭店一號墓出土大量楚簡，均為先秦時期的文獻，共16篇。除2篇道家文獻外，其餘14篇均為儒家著作，即《緇衣》《魯穆公問子思》《窮達以時》《五行》《唐虞之道》《忠信之道》《成之聞之》《尊德義》《性自命出》《六德》《語叢一》《語叢二》《語叢三》《語叢四》，具有極高的學術價值。據學術界推測，其作者極有可能是“仲良氏之儒”，即生於楚國的陳良。 ^[1] 

學術界一般認為“孫氏之儒”就是以荀子為代表的一派。荀子(又名孫卿)是戰國晚期儒家的主要代表人物，他繼承了孔子的治學傳統，是儒家經學的主要傳播者之一；在政治思想上發展了孔子的“禮學”，倡言禮法兼治；哲學上主張“天人相分”，“制天命而用之”；認為“人之性惡，其善者偽也”，強調後天學習的重要性。“孫氏之儒”中除那些傳承荀子經學的弟子之外，有名者是韓非和李斯，但他們兩人已經突破了其老師荀子的儒家學派的界限，而成為法家的代表人物。

戰國儒家八派中這一派也不可考。據郭沫若推測，“樂正氏之儒”或即孟子弟子樂正克，因此當屬“孟氏之儒”一系。據陳奇猷推測，“樂正氏之儒”或為曾子弟子樂正子春，因此當傳曾子之學。總之，戰國時期的儒家八派，是當時“百家爭鳴”中儒家內部出現的派別，它們之間的觀點很不相同，但都自認為是代表了孔子的儒學思想。從以後的歷史發展來看，主要是孟子的—派和荀子的一派，派影響頗大。

總之，戰國時期的儒家八派，是當時“百家爭鳴”中傳達有內部出現的派別，它們之間的觀點很不相同，但都自認為是代表了孔子的儒家思想。從以後的歷史發展來看，主要是孟子的一派和荀子的一派影響頗大。