儒學十三經

就傳統觀念而言，《易》、<詩> 、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經”，《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋經》之“傳”，<禮記>、《孝經》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。

儒學十三經指的是《詩經》、<尚書>、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》和《孟子》，它們是儒家的主要經典。

儒家本有六經：《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》和《春秋》。據説在秦始皇“焚書坑儒”之後，《樂經》失傳。東漢時期，在五經的基礎上新增《論語》、《孝經》，構成七經。唐朝時期，新增《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》和《爾雅》，形成十二經。宋朝時期，新增《孟子》，形成十三經，有宋刻《十三經注疏》傳世。

十三種儒家文獻取得“經”的地位，經過了一個相當長的時期。在漢代，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經”，官方頗為重視，立於學官。唐代有“九經”，也立於學官，並用以取士。所謂“九經”包括《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春秋》三傳。唐文宗開成年間於國子學刻石，所鐫內容除“九經”外，又益以《論語》、《爾雅》、《孝經》。五代時蜀主孟昶刻“十一經”，排除《孝經》、《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經之列。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學》、<中庸>與<論語>、《孟子》並列，形成了今天人們所熟知的《四書》，併為官方所認可，《孟子》正式成為“經”。至此，儒家的十三部文獻確立了它的經典地位。清乾隆時期，鐫刻《十三經》經文於石，阮元又合刻《十三經注疏》，從此，“十三經”之稱及其在儒學典籍中的尊崇地位更加深入人心。最初只有《六經》後來《樂經》失傳剩下五經隨着歷史的發展，便有了七經、十三經、十經等名稱。

《十三經》的內容極為寬博，《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內藴的哲理至深至弘。《尚書》是上古歷史文件彙編，主要內容為君王的文告和君臣談話記錄。《詩經》是西周初至春秋中期的詩歌集，內分“風”、“雅”、“頌”三部分，“風”為土風歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂。“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。《周禮》主要彙集周王室官制和戰國時期各國制度。《儀禮》主要記載春秋戰國時代的禮制。《禮記》是秦漢以前有關各種禮儀的論著彙編。《春秋》三傳是圍繞《春秋》經形成的著作，《左傳》重在史事的陳述，《公羊傳》、《穀梁傳》重在論議。《論語》是孔子及其門徒的言行錄。《孝經》為論述封建孝道的專著。《孟子》專載孟子的言論、思想和行跡。《爾雅》訓解詞義，詮釋名物，經學家多據以解經。

這十三種文獻，“經”的地位最高，“傳”、“記”次之，《爾雅》又次之。儒家文化在封建時代居於主導地位，最高統治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且對臣民思想的規範、倫理道德的確立、民風民俗的導向，無一不依從儒家經典。儒學十三經作為儒家文化的根本經典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無法比擬的。儒家經典施於社會的影響無時不在，無處不在,經久不退!"瞭解和研究中國封建社會的方方面面，不能不閲讀《十三經》。