儒學傳統與文化綜合創新

《儒學傳統與文化綜合創新》，對一些問題展開了全面討論。人們或許未必完全同意他的觀點。事實上，這部書也一定沒達到盡善盡美的境界。在時下眾多有關儒學的出版物中，這部別開生面的書為揭揚儒學的真精神、真生命和真價值，進而為開新儒學傳統，復興儒學的真精神、真生命和真價值，作出了十分可貴的探索和努力。該書中提出的一些問題及對這些問題的看法，如“儒家強調的是如何盡最大能力去改造世界，尤其是儒者自身在政治生活中發揮積極作用，通過處理所謂‘羣己關係’來實現社會理想。自從孔子創立儒家學派以來，實踐被視為第一位，而著述立説則是無奈之舉，或者説是退而求其次的表達個人理想的方式”；“儒家研究心性學説的目的在於推進修齊治平的事業。在這個過程中，孔子的形象得到了不同程度的塑造。‘孔子素王’標誌着儒家內部對孔子的最高級別的尊崇。尊崇的背後隱藏着儒家參與政治生活的訴求。面對王權的巨大震懾力，儒家想要有所作為，就必須善於革除弊政，展示自己的治世才能”；“儒家已經告別了帝制時代‘王官學’的身份，褪去了備受推崇的光華，成為信息時代的‘百家言’。

導言

一 文化綜合創新勢在必行

二 心性之學是儒學傳統現代轉換的內在動力

三 從四個方面探討儒學傳統的基本內容

四 儒學傳統能夠為馬克思主義中國化提供豐富的文化素材

第一章 從心性之學到“主動”的社會實踐

第一節 儒家的“大丈夫”氣概

第二節 “心統性情”的理論來源及其歸宿

第三節 “孔顏之樂”與自然法的會通

第四節 “實理”與“先立乎其大”的彰顯

第五節 千萬不要忘記“主動”的顏習齋

第二章 “孔子素王”與儒家的社會理想

第一節 “孔子素王”的歷史意藴

第二節 旅人與黑帝之精的糾葛

第三節 “託始”筆法中的禮崩樂壞

第三章 制度儒學與“正大本子”

第一節 儒術與制度儒學

第二節 制度儒學中的聖人正義論

第三節 制度儒學中的孝治思想

第四節 制度儒學的退場與“《春秋》禮”的演變

第四章 儒家意識形態理論的現代轉換

第一節 作為儒家意識形態理論的“風”

第二節 儒學有助於意識形態國家機器的正常運轉

第五章 儒學的宗教向度

第一節 近現代儒家判教理論的出現

第二節 儒家與基督教在鄉村建設理論方面的角逐

第三節 平議儒學與儒教之間的爭論

第六章 儒學如何走出現代困境

第一節 儒學應該慎重對待世俗化的挑戰

第二節 儒學與世俗化的結合並不能推導出儒學普世化

第三節 儒學義理價值的出場路徑

結語

一 從士大夫之學轉向平民之學

二 文化綜合創新的開放意義

三 進一步推動馬克思主義中國化的進程

後記 ^[1]