儒學、數術與政治

古代中國，“災異”往往被認為是上天對人事的預兆或譴告，具有特殊的政治含義。本書追溯災異理論的思想和技術淵源，探究儒學災異論的內容、形成過程及其與數術和政治的關係，從政治文化的角度考察中國古代學術“學理”和“實用”兩種取向之間的矛盾。災異論的“學理取向”導致喪失立場的技術化，消解“天”的權威，最終自我否定；而“實用取向”同樣會偏離儒家之“道”，為權力所左右。災異的政治文化史，折射出中國古代學術面對集權政治的尷尬處境。 ^[1] 

陳侃理，北京大學歷史學博士，現供職於北京大學歷史學系暨中國古代史研究中心，主要研究方向是秦漢魏晉史、中國古代政治文化及出土文獻。 ^[1] 

序　論/1
　　第一章　溯源/9
　　第一節　感應與天譴：災異論的思想淵源/9
　　一、道德之天的產生/10
　　二、災異的觀測與記錄/11
　　三、《左傳》《國語》所見的災異觀/13
　　四、諸子時代的天人關係思想/18
　　第二節　占驗與救禳：災異論數術傳統的形成/26
　　一、從物佔到災異佔/26
　　二、災異救禳/34
　　第二章　漢儒的災異論創説/39
　　第一節　範式的建立：董仲舒/40
　　一、《公羊》新義/40
　　二、始推陰陽/48
　　三、以災異論政/56
　　四、何以論成敗/64
　　第二節　體系的構建：《洪範五行傳》 /68
　　一、《洪範五行傳》的作者/69
　　二、數術邏輯與災異體系/74
　　三、預言與祈禳/78
　　第三節　規模的擴充：京房與《易》陰陽/83
　　一、《易》陰陽的學術背景/83
　　二、以卦氣説災異/88
　　三、京房的立場與追求/99
　　第三章　災異論傳統的構建與延續/103
　　第一節　劉向、劉歆的災異論集成/103
　　一、説災異者蜂起/104
　　二、劉向時代的政爭與災異論説/111
　　三、劉向災異論集成中的學理與實用/117
　　四、劉歆的迴應/125
　　第二節　《五行志》《天文志》與災異論的儒學傳統/132
　　一、從行事到歷史：《五行志》的創立/132
　　二、從占驗吉凶到回溯休咎：《天文志》對星占學的改造/136
　　三、經史之間：災異編纂傳統的延續/140
　　第三節　災異的官方記錄與數術傳統/147
　　一、災異官方記錄的傳統/148
　　二、數術占驗書的官方修纂和使用/154
　　附錄　讖緯與災異論/162
　　一、從張衡《禁絕圖讖疏》看讖緯災異論的占驗技術/164
　　二、讖緯與儒家災異論/168
　　三、出儒入數/169
　　第四章　災異政治文化的基本問題/175
　　第一節　預言與回溯：災異論的模式/175
　　一、兩種災異觀念和解説模式/175
　　二、儒家災異論中的“預言” /180
　　三、由“史”入儒/184
　　第二節　罪己與問責：災異咎責與漢唐間的政治變革/189
　　一、從移禍到罪己：漢文帝的災異應對及其意義/189
　　二、改制運動：問責三公的緣起/193
　　三、漢魏革命：災異免三公制度的建立與終結/200
　　四、君臣合謀：魏晉隋唐的咎責分擔/205
　　第三節　天行有常與休咎之變:日食災異中的學術和政治/210
　　一、日食推步與經學中災異論述的變化/211
　　二、歷數與政教/220
　　三、關於日食祥瑞的爭論/229
　　四、日食救護禮儀的變化/243
　　第五章　災異政治文化的轉變/259
　　第一節　質疑災異論/260
　　一、“天人不相與”：新觀念的產生與演進/260
　　二、走出漢學：宋儒的質疑/264
　　三、“內聖”：荊公新説/268
　　第二節　轉變的條件/271
　　一、儒學與數術的疏離/271
　　二、儒家意識形態的鞏固和君臣關係的轉變/277
　　第三節　災異論的否定之否定與新的政治文化/283
　　一、從“正理”到“天理”/284
　　二、轉變後的災異政治文化/292
　　第四節　道統、治統與“神道設教”的主客轉換/297
　　一、“神道設教”在災異論影響下的變化/297
　　二、“道”“勢”合一與“神道設教”的再倒轉/301
　　結　語/305
　　參考文獻/311
　　後　記/329 ^[1]