傷寒溯源集

錢氏認為世傳《傷寒論》刊本、注本條文前後舛誤，六經混亂，遂重予編訂，釋文采成無己以來歷代注家之精華，撰成本書。

現存清乾隆十四年（1749）虛白室刻本、日本享和三年（1803）東都台壽堂刻本，1957年上海衞生出版社出版鉛印本。

錢潢，清代醫家。字天來。虞山(今江蘇常熟)人。中年時患傷寒、痛痹幾殞，得治而愈。乃立志習醫，精研《內經》、《傷寒論》。曾注《素問》若干篇，尤邃於仲景傷寒學。以後世無能逾越仲景方之矩度者，而王叔和之編次、成無己等之註釋，皆附己意而有失仲景原意。遂倡仲景之學當上溯《素問》、《靈樞》，窮源及流。遇隱義未明，必披閲經傳，鈎玄索隱。晚年撰《重編張仲景傷寒證治發明溯源集》(簡稱《傷寒溯源集》)十卷（1707年）。此書將傳世《傷寒論》之條文，重予編訂，詳加詮解，各經皆列綱領，每方均有論述、析義、辨誤、主治，多有創見，故在《傷寒論》注本中頗有影響。

《傷寒溯源集》，《傷寒論》注本。原名《重編張仲景傷寒論證治發明溯源集》。10卷，22篇。清代錢潢(天來)撰於康熙四十六年(1707年)。錢氏認為世傳《傷寒論》刊本、注本的條文前後舛錯，六經混亂，遂重予編訂。書中將仲景原文“病有發熱惡寒者，發於陽也；無熱惡寒者，發於陰也……”作為“陰陽發病六經統論”(全書的第一條原文)列於六經病之前。其於六經病，則各列綱領，並將各篇原文詳予註釋。釋文選取成無己以來歷代注家之精微，而有所補闡、辨正。每方均有方論、析義、辨誤、論治，頗多獨到的見解。書末“附錄”，列述“三百九十七法、一百一十三方辨論”、“動氣臆説”等六篇短文。作者此編力求“直溯源流，深究根柢，推求《靈(樞)》、《素(問)》，辨論陰陽，援古證今，分經辨證，”(見“自序”)。體現了錢氏認真的治學態度。

本書將《傷寒論》原文重新編次，分十卷二十二篇。卷一至卷四載陰陽發病六經總論及太陽病篇，首論六經病證之陰陽及太陽之中風、傷寒、風寒兩傷營衞證；卷五為温病、風温、痙、濕、暍證治；卷六為陽明病篇，分太陽陽明、正陽陽明、少陽陽明論述；卷七為少陽病篇，附合病、並病；卷八為太陰病篇，附霍亂病；卷九為少陰病篇，分少陰前篇、少陰後篇論述；卷十為厥陰病篇，兼論差後諸證。末有附錄，載“三百九十七法一百一十三方辨論”等六篇。錢氏認為《傷寒論》經叔和編次，六經混淆，前後舛錯，故予重編，刪除了傷寒例、辨脈法、平脈法、諸可與不可等內容，並將温病、痙濕暍病等列於太陽篇之末，凡改動之處均説明原委。又以為成無己等之註釋亦有失仲景原意，遂提倡上溯《靈樞》《素問》窮源及流。書中強調六經病證的陰陽辨證，提出了“外感之邪，發則可辨”的觀點。並以證候歸類法對《傷寒論》進行闡發。其於太陽病推崇喻嘉言“三綱鼎立”説，而論述更為具體，指出太陽病與肺經關係尤為密切。對於温病證治，認為其寒熱温涼補瀉之法已包含於六經證治之中，指出大青龍湯為治温之主劑，並對暑病證治進行了闡發。又以運氣學説研究《傷寒論》，力倡“本經自受”之説。並注重方劑，探究制方之意及藥性之寒熱温涼。另撰“辨誤”，對傷寒的重要學術問題追溯源流，援古證今，闡發仲景旨意，並提出了頗有價值的質疑。

本書是頗有影響的《傷寒論》注本。

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