傳是樓記

崑山徐健庵先生¹，築樓於所居之後，凡七楹。間命工斫木為櫥²，貯書若干萬卷，區為經史子集四種³。經則傳注義疏之書附焉⁴，史則日錄、家乘、山經、野史之書附焉⁵，子則附以卜筮、醫藥之書⁶，集則附以樂府、詩餘之書⁷。凡為櫥者七十有二，部居類匯⁸，各以其次，素標緗帙⁹，啓鑰燦然¹⁰。於是先生召諸子登斯樓而詔之曰：“吾何以傳女曹哉¹¹？吾徐先世¹²，故以清白起家¹³，吾耳目濡染舊矣¹⁴。蓋嘗慨夫為人之父祖者，每欲傳其土田貨財¹⁵，而子孫未必能世富也¹⁶；欲傳其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物¹⁷，而又未必能世寶也¹⁸；欲傳其園池台榭、舞歌輿馬之具，而又未必能世享其娛樂也¹⁹。吾方以此為鑑，然則吾何以傳女曹哉？”因指書而欣然笑曰：“所傳者惟是矣！”遂名其樓為“傳是”，而問記於琬²⁰。琬衰病不及為²¹，則先生屢書督之²²，最後復於先生曰：

“甚矣，書之多厄也²³！由漢氏以來²⁴，人主往往重官賞以購之²⁵，其下名公貴卿²⁶，又往往厚金帛以易之²⁷；或親操翰墨²⁸，及分命筆吏以繕錄之²⁹。然且裒聚未幾³⁰，而輒至於散佚³¹，以是知藏書之難也。琬顧謂藏之之難不若守之之難³²，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之之難³³。是故藏而勿守，猶勿藏也；守而弗讀，猶勿守也。夫既已讀之矣，而或口與躬違，心與跡忤³⁴，採其華而忘其實，是則呻佔記誦之學所為譁眾而竊名者也³⁵，與弗讀奚以異哉？”

“古之善讀書者，始乎博³⁶，終乎約³⁷。博之而非誇多鬥靡也³⁸，約之而非保殘安陋也³⁹。善讀書者，根柢於性命而究極於事功⁴⁰，沿流以溯源⁴¹，無不探也；明體以適用⁴²，無不達也。尊所聞，行所知，非善讀書者而能如是乎？”

“今健庵先生既出其所得於書者，上為天子之所器重，次為中朝士大夫之所矜式⁴³，藉是以潤色大業⁴⁴，對揚休命⁴⁵，有餘矣。而又推之以訓敕其子姓⁴⁶，俾後先躋巍科、取膴仕⁴⁷，翕然有名於當世⁴⁸，琬然後喟焉太息⁴⁹，以為讀書之益弘矣哉⁵⁰！循是道也，雖傳諸子孫世世，何不可之有？”

“若琬則無以與於此矣。居平質駑才下⁵¹，患於有書而不能讀。延及暮年⁵²，則又跧伏窮山僻壤之中⁵³，耳目固陋，舊學消亡⁵⁴，蓋本不足以記斯樓。不得已勉承先生之命，姑為一言復之⁵⁵，先生亦恕其老悖否耶⁵⁶？” ^[1] 

崑山徐健庵先生，在他的住宅後面造了一幢樓房，共有七間，同時命工匠砍削木材，起造大櫥，貯書若干萬卷，區分為經史子集四部，經部中附以經傳義疏等方面的書，史部中附以日錄、家乘、山經、野史等方面的書，子部中附以卜筮、醫藥等方面的書，集部中附以樂府、詩餘等方面的書，共有七十二個櫥，按照部類置放，都有一定秩序，白色的標籤，淺黃的封套，打開櫥門，燦然在目。於是先生召集兒孫，登樓而教訓他們説：“我用什麼東西來傳給你們呢？我們徐家先世，本來就身家清白，以讀書應試起家，我耳濡目染已很久了。我曾感慨那些做父祖輩的，有的想把土地家產傳下去，而子孫不一定能世世代代富下去；有的想把金玉珍玩、鼎彝尊斝之類的寶貴文物傳下去，而子孫又不一定能夠世世寶愛這些東西；有的想把園池台榭、舞歌車馬之類傳下去，而子孫後代又不一定能世世享受這些娛樂。我正把這些事例看作鑑戒。那麼我拿什麼東西來傳給你們呢？”這時他指着書高興地笑着説：“我傳給你們的，就是這些了！”於是就以“傳是”兩字作為樓名，而要我作一篇記。我體衰多病，不能一下子寫出來，先生多次寫信催促，最後我只得用下面這些話來回復先生：

書遇到的災難太厲害了！從漢代以來，皇帝常常用官家的豐厚賞金去買書，皇帝以下，名公貴卿又常常用許多錢物去換書，有的親自動筆，有的僱請抄手，加以謄錄。但是聚集不久，就常常遭故散失，由此可知藏書之難了。不過，我以為藏書之難還比不上守書之難，守書之難又比不上讀書之難，更比不上親身去實行了而有所體會之難。所以藏書而不能守，同不藏書沒有什麼兩樣；守住了而不能讀，同守不住沒有什麼兩樣。雖然已經讀了，而如果嘴上是一套，實行的又是另一套，心中想的和實際做的不一致，採了它的花而忘記了它的果實，那麼就是用記誦之學來騙騙眾人而欺世盜名的人了，同不讀書又有什麼不同呢？

古代善於讀書的人，開始時博覽，到最後就專攻，博覽羣書並不是為了炫耀自己的廣博，專攻一門也不是抱殘守缺。善於讀書的人以性命之理為基礎，而最終則要體現在事業和功績中：循着流追溯源，沒有什麼不能弄明白的；明白了道理再去實行，沒有不能做到的。尊重所聽到的教誨，力行所學到的道理，不是善於讀書的人能這樣嗎？

現在健庵先生已經拿出從書中得到的道理，上能得到天子的器重，次能被朝廷士大夫所敬重和取法，藉此以為國家大業增添光彩，以報答稱揚美善的命令，綽有餘裕，再推而廣之，用以訓敕後輩，使他們能先後躋身巍科，取得高官厚祿，在當世被人一致稱道，我只有讚歎不絕，以為讀書的好處實在太大了！遵循這條道路，即使傳給子子孫孫，還有什麼不妥當的呢？

像我這個人就沒有資格參預其中了。平時愚笨無才，苦於有書而不能讀。現在到了晚年，又只能蜷伏在窮山僻壤之中，孤陋寡聞，過去學到的都已衰退了，本來沒有資格來為這座樓作記。不是已勉強應承先生之命，姑且寫這些話回覆，先生能否原諒我的老謬呢？ ^[2] 

中國古代的讀書人都喜歡藏書，藏書是讀書人的傳統，到了明清兩代此風更盛。徐乾學即是清初的藏書家之一，在江南一帶頗負盛名。他憑藉着使人豔羨的地位、淵博的學識和雄厚的資財，在明末清初戰亂不息的情況下，乘機購進那些急於出手的珍本異籍和大量有價值的圖書，然後在他的家鄉崑山，建成了專門藏書的“傳是樓”，當時即有“傳是樓藏書甲天下”的美名。此文就是他家的藏書樓建成後，請汪琬為藏書樓所寫的一篇記。 ^[3] 

《傳是樓記》是“記”的變體，名為“記”，實則為“論”，“傳是樓”只不過是“論題”而已。全文分為五段。

第一段用敍事的手法首先記敍了大藏書家徐健庵藏書之豐——建了七間樓房，造了七十二個櫥子，經史子集若干萬冊，分類置放，井然有序。然後借徐健庵之口道出了讀書的重要性：徐家先世，本來身家清白，靠讀書應試起家；相形之下，有些做父祖輩的，或傳之土地家產，或傳之寶貴文物，或傳之娛樂場所、娛樂工具，而他們的後代未必能世世代代富下去，未必珍愛這些寶物，未必能享受這些娛樂。有鑑於此，決定將這些書傳給子孫們。“所傳者唯是矣！遂名其樓為‘傳是’”，這就是“傳是樓”名之由來。至此，文章的論題已定。樓主人四處索要“樓記”類文章，“問記於琬”，於是，作者便展開了議論。

第二段提出中心論點並從反面進行論證。一開頭就將文章從徐緩的平地推向了突兀的高峯：“甚矣，書之多厄也！”這句話內涵豐富，耐人尋味，是一個警句。緊扣“書之多厄”，作者援引漢朝以降，歷代皇帝用官家的錢重金買書，名公貴卿用大量財物換書，或親自動手或請人幫忙進行抄寫謄錄，然而不久就遭故散失這樣一個歷史事實，道出了“藏書之難”。這是一個襯墊。作者順水推舟，提出了文章的中心論點：“藏書之難不若守之之難，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之之難”。緊接着，從反面進行論證：藏書不能守書，同不藏書沒有什麼兩樣，守住了而不能讀，同守不住也沒有什麼兩樣，即使讀了而如果嘴上説的是一套而實際行的又是另一套，心裏想的和實際做的不一致，採了花而忘了果，那就是用記誦之學去騙騙眾人而欺世盜名的人了，這同不讀書也沒有什麼不同。這裏的論據是理論論據，是從反面講道理進行論證。

第三段從正面用史實論證。“古之善讀者”是用“始乎博，終乎約”的讀法，以“博之而非誇多鬥靡也，約之而非保殘安陋也”的態度，而最終達到“根柢於性命而窮極於事功。沿流以溯源，無不探也；明體以適用，無不達也”的境界的。作者特別強調了“尊所聞，行所知”，他説，不善於讀書的人就不能如此。斬釘截鐵般地確立了中心論點。

第四、五兩段是落腳於現實，進行對比論證。第四段先擺徐健庵先生的現狀：依靠書中得到的道理，上得天子器重，次被士大夫敬重與效法，藉此為國家大業增添光彩，下又推而廣之，用以訓敕後輩，使他們躋身巍科取得高官厚祿，在當時被人一致稱道，總之，“讀書之益弘矣哉”，而且還要傳之子孫。第五段再擺作者的現狀。開頭就是一個感嘆句“若琬則無以與於此矣。”引出了汪琬之現狀：平時愚笨無才，苦於有書而不能讀，現在到了晚年，又只能蜷伏在窮山僻壤中，孤陋寡聞，（哪像你們一樣神通廣大？）過去學到的都已衰退了，本來沒有資格來為這座樓做記。這與上一段徐健庵之現狀形成了強烈的對比。通過對比，強化了樓主人的例證作用，從而證明了自己的中心論點。但也看得出，對樓主人的稱頌中含有諷刺意味。汪琬學識淵博，主張寫文章要明於詞義，合乎經旨，但秉性狷介，與世不合，在任刑部郎中、户部主事等職後曾託病回鄉。康熙十八年（公元1679年）舉博學鴻詞科後參加《明史》編纂工作，六十天中撰稿一百七十五篇；有爭論，不屈服，又乞病歸，可見害的是“思想病”。他既與世不合，也就不可能與徐健庵合（徐曾主修《明史》就是一個佐證）。所以，這裏的諷刺意味自是不言而喻。既然與世不合，於是作者申明“不得已勉承先生之命，姑為一言復之”，至於“先生亦恕其老悖否耶”？也就管不了那麼多了。

這篇文章的本意不在“記”而在“議”，所以敍之不求其詳。在敍述了樓名之由來後，就以受託為由發表議論。這是全文的序論。經過一番鋪墊便擺出了中心論點，接着緊扣中心論點展開論述：先從反面講道理進行論證，再從正面擺史實進行論證，後用徐之現狀與琬之現狀對比進行論證。以上是全文的本論。結尾以“不得已勉承先生之命，姑為一言復之”一句謙語，回到開頭的受託，作為全文的結論。

行文跌宕起伏，是此文的又一特色。開始是徐健庵“問記於琬”，“琬衰病不及為”，這就埋下了伏筆，在中國傳統文章表現手法中這叫“抑”，欲揚先抑。果然，下面要發議論了，第一句就是“甚矣，書之多厄也。”一下子把文章推向了巔峯：書的重要性和書遇到災難的嚴重性呈現十分不協調的境況。然而，正是這個不協調，引出了下面的中心論點。中心論點一出，下面是一大通論證。文章讚揚了“古之善讀書者”，今天有沒有呢？有，如樓主人徐先生；又似乎無，作者對樓主人的稱道中實含有譏諷。他自己本不想寫，但寫了；寫了又是“不得已”，又要請“先生亦恕其老悖”。真可謂峯迴路轉，花明柳暗。

全文語言感情充沛，婉轉含蓄。這主要表現在兩個方面：一是感嘆句反問句的連用，使文章氣勢恢宏；一是對比中婉轉的語氣，不平之感、羨慕之態、譏諷之意盡在其中。這二者相輔相承，異曲同工，殊途同歸，都是為了達到牢固樹立中心論點這一目的。二、三、四段末尾的三個問句，用否定之否定的形式表達了肯定的意思，然而比直接肯定更有力，語氣更強烈，很有些無可辯駁的意味。它們猶如排比段，大有滾滾向前鋭不可擋之勢。一些描述句，也是那樣婉轉含蓄，如“指書而欣然笑曰”表現出徐健庵得意洋洋的樣子，他功成名就，藏書極富，還要延及子孫，讓他們世世代代做官，真是前景無限美好啊。面對此狀，汪琬只能“喟然太息”，敬佩之情羨慕之態隨之流露出來。然而，也不乏譏諷意味。作者的性情脾氣又決定了他不可能與世俗的讀書人同流合污，於是，在一系列的自貶之後説道：“蓋本不足以記斯樓”，譏諷之意呼之欲出。最後一句“先生亦恕其老悖否耶？”表面上是個是非問句，實際上只有一個意思：你既然讓我作記，我又推脱不掉，就只有説了。要説就得説我的看法，不能為吹捧而歪曲了我的性格。現在説了這些道理，你同意則更好，不同意也就只能是那樣了。但是如果直説，效果肯定不好。他們畢竟相互認識，還有過交往。於是，作者用了一個充滿委婉語氣的是非問句，為自己留了一條退路。 ^[2] 

湖南師範大學中文系教授周寅賓《明清散文史》：記的代表作有《傳是樓記》。該文是為清初學者徐乾學的藏書樓寫的記。文章開頭，簡明扼要地介紹了了該樓藏書的情況，然後着重闡述了自己對藏書的認識：“琬顧謂藏之之難不若守之之難，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之難。”由藏到守、到讀、到“弗讀”與“善讀”，對藏書的意義，由表及裏，作了逐層深入的論述。門人惠周惕《堯峯文鈔序》稱汪琬的古文“反覆於歐曾”。這篇文章正發揚了歐陽修、曾鞏有些記以議論為主的特色。 ^[4] 

汪琬（1624年—1691年），清初散文家。字苕文，號鈍庵，晚號堯峯，人稱堯峯先生，長洲（今江蘇吳縣）人。順治進士，歷任户部主事、刑部郎中等職。康熙時舉博學鴻詞科，授編修，參與修撰《明史》。以病辭歸，隱居太湖堯峯山，專心著述。通經學，長於古文。與魏禧、侯方域齊名，號稱“清初三大家”。著有《鈍翁類稿》《堯峯文鈔》等。 ^[5]