偶在論

本書分問題提出的背景，《偶在論》的檢測與防禦兩部分，研究了作為事實的《現代行為性危機》，作為理論的《現代性兩難》等理論問題。

張志揚，又名墨哲蘭，1940年生，武漢市人，現任教於海南大學社會科學研究中心社會倫理思想研究所。1980年，全國招考500名社會科學研究人員，他以“助理研究員”資格被錄入湖北省社會科學院哲學研究所，從事現代德國哲學研究工作。1986年調入湖北大學德國哲學研究所，職任“研究員”。1994年調入海南大學社會科學研究中心。中國現象學專業委員會“學術委員”。浙江大學人文學院“兼職教授”。 ^[1] 

（1）重審西方形而上學史的語言之維，得出“語言的兩不性”，即語言既不能證實本體也不能證偽本體，使本體論和虛無主義失去理論根據；

（2）驚奇苦難向文字轉換時的失重狀態，從“創傷記憶”入手，研究記憶質性從過去時同一性轉向將來時偶在性的條件，並把這看作是中國現代哲學的門檻；

（3）發掘西方哲學史中的“偶在性”資源，提出非同一非辨證的悖論式“偶在論”，先是為了消極地作為現代性理論建構的檢測與防禦機制，後才意識到它的積極意義在於，可以審視所謂“西學東漸”中的四次主要重述（黑格爾/馬克思、尼采、海德格爾、施特勞斯），進而審理當今普世面臨的“古今之爭”及其背後的“諸神之爭”難題，為了尋求不同於“非此即彼”的另類出路；

（4）區分“現代中國哲學”（包括新儒家、現代儒家倫理、馬克思主義新儒家、毛澤東思想等意識形態）和“中國現代哲學”，從三個維度上（語言的界面性、超驗的中立性、個人的自律性）探討建立“中國現代哲學”的基礎與形式；

（5）提出漢語言哲學，除了現代漢語能説與應説的實踐，還着手檢討以《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》、《傳習錄》為文本的語式分析，即不走“論語集釋”註疏章句字義的路子，而是專注語式的基本類型，以此分析儒家所代表的中國思維方式及其闡釋與論證方式。

以上五點大都以文字的形式不同程度地見諸於著作或論文。後三點是目前關注的方向。由此可見，其學術雖有西學背景，但目的始終在於“中國現代哲學”的建立。

《瀆神的節日》（香港三聯“學術精選”1992,上海三聯“學術文庫”1996年，上海三聯“張志揚著作”2001年）、《門 一個不得其門而入者的記錄》（上海人民出版社1992年，上海同濟大學出版社2003年再版）、《形而上學的巴比倫塔》下篇“重審形而上學的語言之維”（華中理工大學出版社1004年，上海同濟大學出版社2003年再版）、《缺席的權利》（上海人民出版社1996年、1997年兩次印刷）、《語言空間》（福建人民出版社1999年）、《創傷記憶》（上海三聯“張志揚著作”1999年）、《禁止與引誘》（上海三聯“張志揚著作”1999年）、《偶在論》（上海三聯2000年）、《現代性理論的檢測與防禦》（社會科學文獻出版 社2001年）、《一個偶在論者的覓蹤：在絕對與虛無之間》（上海三聯2003年）、《偶在論譜系》（復旦大學出版社，2010），《西學中的夜行》（華東師範大學出版社。2010年版）。

著有《解釋與論證》、《現代性思潮中的“存在”漂移”——偶在論視角中的“四次重述”》、《重問“知識論”》等數十篇論文。

主譯伽達默《美的現實性》（北京三聯“新知文庫”1998年）。

審校舍勒《死、永生、上帝》（孫周興譯，香港漢語基督教文化研究所1996年）、卡爾洛維特《世界歷史與救贖歷史》（李秋零、白薇譯，香港漢語基督教文化研究所1997年）、施米特《政治神學》（吳增定譯，華夏出版社2003年）。