個體思維

個體思維是相對集體思維而言的。個體思維是集體思維的構成因素，沒有個體思維就沒有集體思維。個體思維又與社會思維相對應，個體思維士在社會思維環境中存在與發展的離開社會思維環境，個體思維的存在與發展就成為不可能。個體思維無不具有社會性。社會思維又是通過羣態的個體思維和集合的個體思維表現的。個體思維活動不具有思維的社會性，而且具有思維的自然性，即它是一種自然運動形式，有不以思維社會形式為轉移的自然形式，即邏輯思維形式、形象思維形式和直覺思維形式。對個體思維自然形式及其規律和機制的研究，是思維科學基礎科學的最基本內容。

對市場的重要性

人類有別於其他生物的實質在於思想，軀殼只是思想的載體。羣體性的思維決定了人類社會存在的架構和形式。微觀來説，左右特定羣體的思維，就能左右特定的微觀社會形態。在不違反自然規律、不違反人類基本思考邏輯的前提下，羣體思維是可以被引導的。比如：被用作國家宏觀調控等。自然界，優勝劣汰詮釋了物競天擇的自然法則，生物界如此，人類社會也同樣如此。人類社會里，人與人之間生存能力的比拼、企業與企業核心競爭力的競賽、國與國制度優越性的較量等等不一而舉，其本質都是思想的競爭。

股票市場是信心市場，在某些方面和銀行有些相似.銀行經營的是信用，資本金不需要很大，一手存款，一手貸款（現代銀行盈利模式豐富了很多），只要這個銀行不出現信任危機，不發生擠兑就不會倒閉，原則上可以一直經營下去。股市何嘗不是如此，股市的崩盤實質是由於股市發生信任危機而出現的擠兑。

如何管理好股市也就是如何管理好人們的投資思維，什麼樣的初衷就種下什麼樣的結果，當管理的思維定位在服務於國民經濟體制轉換為主要特徵的時候，那麼反映在股市裏一定是投機大過投資，當管理的思維定位在促進國民經濟資源市場化優化配置為主要特徵的時候，那麼反映在股市裏一定是投資大過投機。

國家有國家的目標,企業有企業的使命,股民有股民的利益。國家以國家利益綱，企業以企業生存發展為先，股民以投資獲利為本。作用在股市生態裏，強弱立判！

作為小股民，如何在股市勝出是否還有章可尋？

如何在股市勝出

1.優秀的歷史觀。尤其世界金融史，瞭解虛擬市場的來龍去脈。

2.良好的大局觀。努力瞭解我國目前所處的歷史進程和全球範圍如何互動的格局，時刻關心國家政策變化。

3.深刻理解各類投資大師的投資精髓，瞭解投資和投機的真正區別，找到適合自己的投資模式。

4.不斷學習新金融知識。尤其要加強金融衍生產品的學習。

5.養成獨立思考的習慣。所有的知識和信息需融會貫通，作出自己的價值判斷和獨立的投資抉擇。管好自己的思維就是管好自己的錢袋，不讓自己的錢袋成為別人的提款機。

智慧的股民可以獲得豐盈的收益，股民羣體的智慧升級將提升資本市場的有效性，更可加速推動國家金融政策制定的科學性和前瞻性。

客觀來講，股市的弱肉強食符合自然界的優勝劣汰法則，的確，殘酷的磨礪才能孕育出真正的市場意識，最終形成實質而有效的市場。但這個市場一定要以公開、公平、公正的三公原則為準繩，以保護中小投資者的利益為前提，以股市的長治久安為目標。

有人説，人的頭腦中的思維分兩部分：一部分屬於個體思維，一部分是屬於羣體思維。這兩種思維同時存在於人的頭腦中。人的思想就是在這兩種思維之間跳躍着，有時候會拋棄個體思維而選擇羣體思維，有時候則會拋棄羣體思維而選擇個體思維。

比如在處理個人利益和國家利益的時候，有的人雖然希望自己多子多福，但他在認識到國家利益需要他少生子女的時候，便毅然選擇了執行計劃生育去醫院作了絕育手術。也就是説，他拋棄了個體利益而選擇了集體利益。

再比如國內的貪官，被抓之前大搞腐敗，為的是個人的利益得到滿足，而在被抓判處死刑時，則痛哭流涕，深切認罪，並希望其他的官員接受他們的教訓，不要在重蹈他的覆轍。這時候，即將被處死的貪官完全拋棄了個人思維而選擇了集體思維。

有馬克思主義者根據以上的“觀察”提出了這樣一種觀點：個體思維和羣體思維是人腦中的一對矛盾，有時候個體思維是矛盾的主要方面，有時候羣體思維是矛盾的主要方面，矛盾的兩個方面是可以隨時相互轉化的。

“人民主動放棄個體利益而選擇集體利益是很正常的，因為他們的思想在那一刻集體思維上升為矛盾的主要方面”；

“貪官被處死之前痛悔的表演是真誠的，因為事實教育了他們，在那一刻，集體思維上升為矛盾的主要方面”；

“恩格斯一面高舉無產階級大旗，一面又做資產階級商人是合理的，因為個人和集體思維可以同時存在”；

“一個人反對賣淫嫖娼行為，卻又時不時地去過一兩把嫖客癮是正常的，因為個人和集體思維可以同時存在，表述政治觀點時，集體思維是矛盾的主要方面，下場嫖娼時，個人思維成為矛盾的主要方面”；

“一個人高喊反美愛國口號，卻又呆在美國為帝國主義建設添磚加瓦是正常的，因為作為政治觀點，他可以選擇反美愛國的集體思維，而在現實中，他的思維完全可以毫不猶豫地跳躍到個人思維的一面，先照顧好自己的私利”

如此生搬硬套馬克思主義理論，是一種形而上學，是小學生的思維水平。我們需要的是一個活的馬克思主義，而不是一個僵死的馬克思主義。

在運用唯物辯證法的三大規律時，必須要深刻理解聯繫和發展的幾個基本環節：原因和結果的關係、偶然性和必然性的關係、可能性與現實性的關係、內容與形式的關係、本質和現象的關係。

就拿恩格斯從事資產階級商業來説吧，這裏面就存在一個如何處理可能性和現實性的關係問題，一方面，恩格斯深信馬克思主義的明天，但這種信仰是一種未來，而不是現實，為了把這種理想發展下去，他就必須接受現實，從事與這種理想相反的職業。這裏根本就不存在所謂的“個體思維和集體思維之間的相互跳躍”，而是客觀條件所限，不得不接受現實而已。

再比如國內有些官員，在台上講話的時候大談特談國家利益，而台下卻做盡貪污腐敗的勾當，這時候，我們就不能簡單地認為，他在台上的時候堅持的是一種“集體思維”，而在台下的時候運用的是一種“個體思維”。這時候我們就應該注意把握本質和現象的關係問題，要認清這個人的本質是怎樣的，否則，就會被他在台上的花言巧語所矇蔽。

就拿那些反美愛國人士來説吧，他們身在美國，卻又從思想深處厭惡美國，在參加美國建設的同時，又來網上高呼愛中國的口號，在不斷地給美國納税的同時，卻又希望美國垮掉，期待中國崛起成為世界巨霸。這些人其實不能一概而論，他們中有的人，認為自己留在美國對中國更有利，可以為中國做更多的事情。如果不是自己騙自己的話，這樣的人其實自始至終堅持的是一種集體思維，或者是把集體思維與個人思維有機地結合了起來，並不存在什麼“集體思維與個人思維對立的問題”。而還有相當多的一部分人，因為羨慕美國的富裕生活而留了下來，內心深處卻又在自尊與自卑中徘徊，忍受不了社會中時隱時現的所謂種族歧視，只好經常來網上發泄一下反美愛國情緒。這樣的人，其實自始至終是從個人的私利出發考慮問題的，也不存在什麼“集體思維與個人思維對立的問題”。

由此可見，把個體主義與集體主義對立起來看是一種很機械的觀點。人們組成集體的目的，歸根結底是為了維護和發展個人的利益。試想，如果集體利益不利於個人利益的發展，大家還搞什麼集體主義呢？各自為戰不是更好？從自然界來看，為什麼有些動物，如螞蟻、蜜蜂、狼、猴子等的集體屬性強？而有些動物，如熊、虎、豹等的個體屬性強？這是由動物本身的生理特點和自然條件的關係所決定的，對於小型動物來説，天敵很多，他們需要組成集體，互相協助互相團結來抵抗天敵和獲取食物。而對於大型動物而言，他們的食量大，最大的危險是食物短缺，因此，發揮個體優勢更能獲取最大利益。

人這種動物也是一樣的，對於那些能力強欲求高的人來説，集體主義在很多的時候是對個人利益的束縛，他們需要的是更多的自由和個體行動，來獲取更大的個人利益（這裏不光指經濟利益）。而那些才智平庸需求有限的人，則更偏向於認同集體主義，對於他們而言，反正對生活和社會的要求也不是很高，犧牲一些個人利益來換取自保是一件很划算的事情。

這樣看來，個人主義和集體主義是一個因果關係，集體主義是為了保護個人利益而存在的。

認識到這一點，就更容易看清“機械的、跳躍的集體主義和個人主義關係”的荒謬。人的思維是一種連貫的和發展的活動，從個人主義提升到集體主義，是需要一定的條件的，是一個逐步的過程，而不是一種跳躍式的思維。那麼促成個人主義向集體主義轉化的條件是什麼呢？是一種認識，人，只有在經過主動思考權衡了利弊之後，或者是接受了某種宗教或哲學思想之後，才有可能把集體的價值放在個體價值之上。