倉頡陵

《説文解字》記載：倉頡是黃帝時期的史官，被尊為“造字聖人”。明代漢族官修地理總志《大明一統志·》亦記載，倉頡為今南樂縣谷王方山吳村人 ^[1]  。南樂是倉頡“生於斯、葬於斯”的地方。南樂倉頡陵廟位於“一腳踏兩省，一手摸三縣”的吳村，是豫北冀南一帶的著名古蹟。

史學家徐旭認為，文字的出現，應與倉頡有關。那時制定曆法需要文字記載，制定神諭也需要行文，因此，倉頡應是顓頊部族人。他“生於斯，葬於斯”，故造書枱北有倉頡陵墓。

倉頡陵(5張)

倉頡陵是豫北地區著名的名勝古蹟，是華夏子孫敬仰的造字聖人倉頡的陵地。倉頡陵已引起海內外學者的極大關注。原來陵前有翁仲、石獅，並建有石坊，上書“倉頡”二字。倉頡陵與倉頡廟在郡志邑乘中均有記載。雖然是後人構築的紀念物和紀念地，但始建年代不詳，據庫存內碑刻記載，“歷漢唐以來，未嘗稍替”。建國後保存的庫存系明清兩代重建，佔地七十多畝，座殿內有寇準題的“盤古斯文地，開夭聖人家”楹聯。還有明代名人篆額題聯和倉頡夫婦的石雕像。廟內碑刻林立、松柏蒼翠楊柳依依、樓台亭閣、鱗次櫛比，整個建築羣雄偉壯觀，可惜在文革中被破壞殆盡，倖存石刻近三十件為復原時的依據。

倉頡陵是中華文字始祖——倉頡的陵墓。漢朝以來，這裏是歷代賢哲文人朝拜的勝地，受百王景仰、萬聖崇尊，被北宋名臣寇準稱為“盤古斯文地”“開天聖人家”。倉頡創造了中華漢字，被尊為“三教之祖”、“萬聖之宗”。倉頡陵高大雄偉建造科學，陵周是仰韶、龍山乃止商周的古文化遺址，是中華五千年之根基。

陵側有始建於東漢的倉頡廟，規模宏大的建築羣在“文革”毀壞殆盡。南樂縣委及縣政府致力保證利用文物資源、發展旅遊業，恢復倉頡廟昔日雄姿，依次建有朝天門、仰聖門、萬古一人殿、六書殿以及陵門、藏甲樓等建築。倉頡像高大偉岸，四目靈光，整個建築佈局嚴謹、結構得當，受到專家學者及社會各界讚賞，成為冀魯豫交界處重要旅遊勝地。

“第二屆中國倉頡文化節”將於11月13日舉行，屆時，將有800餘名民間文藝演員在倉頡陵廣場開展主題鮮明、形式多樣的民間文藝演出。

倉頡陵為一高5米的大土丘，佔地約2700平方米。

倉頡陵原有陵門，地叫朝天門(見“朝天門”)，硬山式磚木結構，檐下有匾額，書“史皇林”三字。如今陵門已無，不知圮於何年。陵前舊有石牌坊、石獅、石人等雕刻，為明朝隆慶年間南樂知縣劉弼寬所建，可惜毀於“文革”時期。20世紀90年代進行了恢復。一對漢白玉石望柱，盤龍纏繞，氣勢不凡，十分精美壯觀。望柱北有一對高六餘尺的石獅，蹲坐在漢白玉石牌坊前方。石牌坊四柱三楹，沖天柱上四隻朝天吼，昂首端坐。坊座為束腰仰俯蓮鬚彌座形狀，抱鼓石上雕刻着十二生肖。牌坊正中書：“字聖坊”三字，為中共南樂縣委書記張學義所書。兩廂書：“天雨粟”、“鬼夜吟”六字，為南樂縣長聶兆鵬題書。據《淮南子》記載，倉頡造字，是一件驚天動地的大事，黃帝於春末夏初發布詔令，宣佈倉頡造字成功，並號召天下人民共習之。這一天，天上下了一場不平常的雨，落下無數的穀米，後人因此把這天定名穀雨，成為二十四節氣中的一個。也在此時，人們在夜裏聽到魔鬼的哭泣呻吟。可謂是驚天地泣鬼神。這便是“天雨粟鬼夜吟”的來歷。

後人對“天雨粟，鬼夜吟”是這樣解釋的：倉頡造字，加快和促進了人類的文明，人們渴求知識，競相讀習倉頡創造的文字。天帝擔心百姓只顧習字，忘記了種田。因為春天即將過去，誤了農時，田園將會荒蕪，所以就下了一場穀子雨，提醒和警示人們別忘了農時。人們掌握了文字，開始聰明起來，一些平時愚弄百姓的壞人、魔鬼，感到驚恐不安，便在黑夜裏跑到野外哭泣吟訴。這些解釋是不是符合古人的原意?不少書籍都順從此説，大約有據不妄，不無道理吧。

字聖坊北有一對高大的石鴞(xiào)。鴞，本為一種兇猛的飛鳥，即後人説的貓頭鷹之類的怪鳥。它的本意是一種吉祥物，與現今人們的理解迥異。

再往前有一對翁仲，屬明代隆慶年間刻石。一老一少，東西對面站立。雕 刻線條流暢，細膩自然。

人們説，倉頡陵前的石刻中原來還有石龍一對。全陵的石刻為天上飛禽鴞鳥，地上猛獸雄獅，水中王者蛟龍。三者渾然一體，氣勢恢宏。

恢復後的倉頡陵前有三通石碑一字排開，正中為國務委員陳俊生題寫的巨碑，獸蚨龍首，寶相團花點綴兩側，十分精美。碑正面書“倉頡陵”三個大字，字體遒勁有力。

碑陰為聶兆鵬撰寫的碑文，記載修復倉陵始末

倉頡陵為圓錐形，有磚牆圍繞，設計別具匠心。陵墓圍牆周長36．5米，象徵一年365天之數。圍牆由磚垛界開，分12節，含意為一年12個月。每節長3米、3．1米或2．8米，其意每個月的天不等。

陵墓邊沿較為平整，是遊客步行踩踏而成。地方有一習俗，人們拜謁倉陵，必登上陵墓繞三週，説是可保不腰痠腿疼，身體隸健。當然，這僅是人們的良好意向，是人們崇拜字聖倉頡的表示。

陵上青草葱鬱，人們稱為兒女草。當地有“薅個草兒，生個小兒；刨個根兒，生個妮兒”的傳説。誰家想生男生女，到倉陵取草，用紅繩繫牢，放入懷中，取一名字，一路呼喚至家，把草或根壓人牀上被褥之下，保你日後生下如意兒女。

習俗如此，靈驗與否，沒人考究。

倉頡陵後原有一高台，三丈有餘，傳為倉頡造書枱。台上有古亭，名“倉亭”，亦名“六書亭”。因傳説象形、會意、形聲、指事、假借、轉註等六種漢字造字法是倉頡的發明。當然，倉頡的造字，主要是象形，間有會意、指事字而已。六書之説是東漢學者許慎在編著中國第一部字典《説文解字》時總結出來的。

如今，造書枱已因平整土地夷為田疇。書枱不存，亭將焉附。人們為聖人着急，誰料1994年曾建六角兩層木結構仿古亭一座，於1995年正月二十八為大風摧毀。

廟前古道側畔原有下馬碑一通，為明代刻石，上書“文武官員至此下馬”字樣，今亦無存。

廟門西側有亭子碑一座，四面各以不同雕刻技法刻成“字聖故里”、“魏州名邑”、“昌樂舊郡”和“萬石君家”十六字。正面“字聖故里”，用的是平面起陽雕技法，為原北京市副市長郭獻瑞題書，詞意甚明，即指此處為造字聖人倉頡的故鄉。東側“魄州名邑”，平底雕刻，為原貴州省政協副主席孫漢章題書。南樂東漢時屬魏郡，唐代重要藩鎮，屬河北五鎮(魏州、黎州、澶州、莘州、毛州)、之首的魏州。南樂時稱昌樂，北宋時屬北京大名府。唐時，魏州雄居中原，而魏州轄域內又以昌樂縣為最有名，唐初出過一國公五宰相十刺史，中期曾出現過著名天文學家、音樂家、禮儀專家等，一時成為佳談，故有魏州名邑之稱。邑，與縣意同。北側“昌樂舊郡”，圓底雕法，為原浙江省委第一書記鐵瑛題書，取北魏時期曾於此置昌樂郡之意。西側“萬石君家”沙底雕法，為原濮陽市副市長曹濮生題書。唐朝時昌樂人張文官至極品，與李勳(即徐懋公，因有功於唐，李世民賜予李姓)並列為宰相。其兄張文琮，任建州刺史。從弟張文收，官至太子率更令。子張潛，官魏州刺史；二子張沛，官同州刺史；三子張洽，官衞尉卿；四子張錫，在武則天時任宰相，工部尚書。中國古代官員薪俸以糧食計算，張文一家所得俸祿每年在一萬石以上，時人稱為“萬石君家”。五代時人張昭遠、賈緯修纂的《舊唐書》，宋人歐陽修主纂的《新唐書》均有記載，也稱“萬石張家”。

倉頡廟頭門名“朝天門”，原為硬山三間，後改

建拱券三間三門。朝天門外有石華表一對，威武的石獅蹲卧兩側。大門正中石匾額書：“史皇聖廟”。為清康熙年問南樂知縣方元啓題書。兩側書“文宗”、“字祖”四字，為康熙年間曲阜貢生孔尚義所題。孔尚義名氣不大，只是南樂縣丞，可他的哥哥卻是大名鼎鼎的文學家，名劇《桃花扇》的作者孔尚任，該劇以明末清初侯朝宗與李香君的愛情故事為主線，描寫了在社會大變革時期不同人物的不同立場。

朝天門裏有兩通大方碑，高大挺拔，皆為明朝天啓年間立石，東側方碑刻“三教之祖”，西側刻“萬聖之宗”。八個字皆近二尺見方。方碑是奉了聖旨而立的。當時朝廷有吏、户、禮、兵、刑、工六大部，三部尚書參與了立方碑，即吏都尚書崔景榮，工部尚書李從心和刑部尚書李養正。參加立碑的還有內閣大學士(宰相)魏廣微，監察御史梁天奇以及大名府知府並府屬各縣縣令等百餘名官員，舉動可謂大矣。立碑的主持人是中國歷史上有名的“葉青天”葉廷秀，更增加了遊人對方碑的肅然起敬和對倉廟的崇敬之情。

方碑上記載着兩個有趣的故事：

明朝天啓年間，朝廷要員大學士魏廣微、吏部尚書崔景榮、刑部尚書李養正、工部尚書李從心和監察御史梁天奇等人奉旨在此建倉夫子神廟，竣工時立大方碑兩通以記其盛。大名府各級官員忙不可支，紛紛參與其事，並公推南樂知縣葉廷秀(今範縣人)主持操辦。南樂民貧，無力支付鉅額資金，葉廷秀請示知府向胤賢。知府號召大名府各縣捐資，並首先帶頭許諾捐銀十兩，其下司刑孔化也帶頭報名。各縣知縣見知府帶頭，也都慷慨許諾，各捐銀五兩。葉廷秀耿直信義，見錢有了着落，即迅速辦成了此事。方碑立畢，葉廷秀向各位收銀時，不料知府、司刑等人卻賴賬，分文不出。其他各縣也想效法上司，不願出銀，但礙於葉廷秀的面子，只好硬着頭皮拿了一兩銀子，算是交了差。葉廷秀素來不仰合上司，就發了話：“你們讓我作一時難，我讓你們丟幾輩子人。”於是，他便命人在大名知府向胤賢、司刑孔化名下刻有“捐銀拾兩”四字之後加了“未給”兩個字。在其他各縣知縣名下的“捐銀五兩”之後加了“止給一兩”等字。大名府各位官吏自知理屈，敢怒不敢言。於是，兩方石碑成了幾位言而無

信的封建官吏們的恥辱柱。本想流芳於後世，卻遺臭數百年。至今，“三教之祖”方碑上字跡仍然清晰可辨。據此，也可窺知封建社會不少官吏偽君子的本來面目，同時也可從一個側面瞭解號稱“葉青天”的葉廷秀的為人。

“萬聖之宗”方碑左側記載。明英宗時。皇帝感夢，下旨求訪倉夫子的陵廟。南樂知縣張清不敬倉頡，隱匿不報。但又怕聖上怪罪下來，便草草建廟三間，以少牢(羊、豬)祭祀，違背了應以太牢(牛、羊、豬)祭祀的定製。不久張清舉家回鄉祭祖，在河中翻船，全家淹死。碑文説“闔家葬江魚腹中，豈非聖祖(倉頡)震怒而肆之罰也。”此説雖然未免有些牽強，但是，可以想見當時人們對字聖倉夫子的崇敬之情。

方碑後為二門，也稱重門，名“仰聖門”。硬山式建築，三間，為清朝乾隆年間重建。二門內西側，有石刻僧人抱“萬善同歸”石牌。故老相傳，這就是和尚李保。李保原籍南樂縣蔡莊村，明初與其母自山西遷來，成家立業。李保至孝，其母卧病，雙目失明。李保百計求治，均未奏效，於是求拜倉頡，許願説若得母病痊癒，情願削髮剃度為僧，永伴青燈。李保回家，果見母親病癒，耳聰目明，行動如初。李保言之有信，便告別母親妻兒，赴倉頡廟出家為僧。後來，李保成了倉廟主持，收了幾個徒弟，活了九十來歲，死後，其徒把他安葬在倉頡廟西，並建石塔，名至孝禪師葬塔，俗稱“李保塔”。今塔已不存，其他五座石塔和兩座磚塔也已夷為農田。

萬古一人殿 萬古一人殿也稱正殿，俗呼為大殿，因殿前檐下有“萬古一人”巨大牌匾而得名。

正殿為明代建築，由拜殿和正殿前後銜接組合，拜殿捲棚頂式，三間，明朝崇禎四年八月修建。拜殿前檐的兩根方石柱擎託，石柱雕刻十分精美，堪稱明雕佳品。柱上有一副對聯：上聯為“百王景仰治代結繩扶宇宙”，下聯為“萬聖崇尊文成書契整乾坤”。上下聯均為陽刻，字體秀美。上聯右上方陰刻一行楷字

“巡按直隸監察御史汝南傅振商題”。

正殿為廡殿頂，四阿單檐，飛角凌空，古樸壯觀，為明天啓七年建築。正殿面闊五間，進深三間。殿內八根粗難合抱的木柱安立在覆盆式石柱礎上，支撐着四阿屋頂。木柱上大都有楹聯，迎門一副為明代名士王九如題書：

上聯：靈龜負書泄天地造化之秘功垂萬世

下聯：雨粟治字開聖賢道德之傳文字一人

兩廂亦有木刻楹聯，為明朝葉廷秀題書：

上聯：秉睿德而作書天地山川闢圖畫

下聯：察靈文以造字帝王師相啓淵源

正殿內正中為神龕，倉頡金身塑象端坐其中。倉頡四目靈光，方面長鬚，冠冕垂旒，儼然帝王一般。神龕兩側有兩副楹聯。外側是葉廷秀題書：上聯：一時鳥羽開跡遠；下聯：千古帝功崇報隆。內側一幅是著名歷史人物宋朝名相寇準所題日月聯，日聯為：“盤古斯文地”，月聯為“開天聖人家”。

堂堂歷史名人寇準，何事何時在南樂倉頡廟題字留名?這事兒與澶淵之盟有關。“澶淵之盟”和約簽定後，宋真宗大喜，作《契丹出境》詩一首，由寇準親筆書丹，名匠刻石。這就是迴鑾碑。宋真宗班師回京，命寇準留下，負責大名府一帶的善後事宜。

南樂縣在北宋時期受大名府管轄。寇準入仕後，曾在大名做官，對南樂情況非常熟悉。遼兵退卻後，寇準自濮陽北上，過清豐到南樂，看到遼兵所到之處一片破敗，十分荒涼，心中不勝憤慨。九月裏的一天，寇準在侍從的護衞下，渡過繁水河，來到倉頡廟。他拜謁了字聖倉頡夫子，又仔細觀看了如林的碑碣，最後祭祀倉頡陵墓。陪同寇準前往的南樂知縣告訴寇準，説字聖倉頡是南樂縣人，正月二十四日生於廟前河南岸史官村，後來死在陝西白水，歸葬桑梓(故鄉)，而在白水只設了衣冠冢。寇準説：“生於斯，葬於斯，乃邑人之光。”接着，寇準又説，我在大名府任職數年，深知此地為秀傑之區，人文薈萃，賢哲遞興，代不乏人。可憐兵火連年，擾得黎民不得安寧，致使農桑凋敝，田疇荒蕪，我深感責任重大。隨後，寇準等人邁步轉回倉頡廟大殿，望着倉夫子全金塑像，心潮澎湃，不能自已。為了表達他自己不畏強遼，矢志報國的決心和對造字聖人倉頡的崇敬之情，寇準命人筆墨侍候，揮毫題下了“盤古斯文地”“開天聖人家”十個大字，接着又在上聯頂端書一“日”字，下聯頂端書一“月”字，表示我寇準誓死保衞大宋江山的決心日月可鑑。

對聯寫成後，南樂知縣忙命人精工鐫刻，製成木質對聯，懸掛在廟內。

神龕東側有一圓首石碑，為明弘治年間兵部尚書王越所立，上有倉頡畫像，碑首陰刻“上古遺像”四個篆書大字。此倉頡畫像早於明萬曆年間和崇禎年間的歷代帝王畫像，非常珍貴。碑陰記着倉頡陵廟四至：“東至蓮花池，西至繁水縣，南至五龍口，北至黑龍潭”。四至地理位置今説不一，但大致相同。

蓮花池在廟東約兩華里處，原為繁水河灣，水涸為池。其中碧蓮叢叢，翠鳥翩翩，白鵝沉浮，紅鯉隱現。人們於池周建一道百欄，欄外楊柳依依，欄內曲橋彎彎，確是遊人頻頻樂往之處。古人所詠南樂八大景，其中的“繁水荷花”，即指此處。吳村人至今仍稱其處為河灣地。蓮花池於光緒年問被漳河沖決湮沒，今僅餘一道河灣。

繁水縣為隋朝置縣，唐初省，建昌樂，後又建又省，廢置無常。繁水縣城在廟西三里，即今邊馬鎮，有“十步兩眼井，四門三吊橋”之説。繁水縣城於唐朝時為河水淹沒，所以至今仍有“水失繁水縣”的説法。

五龍口的傳説不一。一説即字聖故里史官村(今吳村)正對倉廟的五條衚衕街道，如五龍聚首，守護廟陵。一説倉頡陵廟四周有五色龍。青龍隱身廟南河水之中，黑龍藏匿廟北黑龍潭，白龍伏卧廟東蓮花池底，赤(紅)龍盤繞繁水城護城河內，只有黃龍雄居正中，駐守倉陵倉廟，為倉夫子坐騎。每逢倉頡生日(正月二十四)，五龍齊聚廟南，向倉頡禮拜。當然，這些都是傳説，無從考究。按四至所述方位，似乎第一説略近情理些。五條衚衕街道正處廟南，面向倉廟，街道兩側農舍，一年四季炊煙裊裊，如同五柱青香，年年煙火不斷。古人是否取意於此，理或然也。黑龍潭在廟北十餘里，今名白水潭。黑龍潭為何演變為白水潭，或者與民間傳説故事有關。相傳白水潭原名黑龍潭，為黑龍住所。自龍原居蓮花池，後蓮花池為漳水湮沒，白龍遂失居住之所，它即投靠黑龍，二龍同居黑龍潭。俗話説：“二龍不能同居”。不久，二龍發生爭執，黑龍戰敗遠遁，白龍入主其穴，遂改名白龍潭。後人因繁體龍字不易書寫，為求簡便，改龍為水，成為白水潭。當然，這只是村名由來的一個傳説，與史實或有霄壤之別。但作為一種別有興味的故事聽之，不無益處。

萬古一人大殿坐落在五尺高的月台之上，前部為祭台，周圍環繞石雕欄板，正前方有幾級台階，皆為石條鋪成。正殿為五脊、綠色琉璃瓦頂，水磨青磚牆，整體建築氣勢宏大，莊嚴華美。正殿神龕後開一門，直通藏甲樓。階前碑石林立，計有元碑一通，明萬曆元年、天啓七年、崇禎八年、康熙十年、乾隆二十五年、咸豐十年、光緒某年及民國、現代石碑二十餘通。今不少石刻散落村中，或為基石，或為牆堵，亟待收集保護。

藏甲樓谷稱後樓，為倉頡廟最高建築，三間兩層。綠琉璃瓦蓋頂，通體紅牆，坐落在一丈多高的台基之上，更顯峻峭挺拔。

與各寺廟的藏樓意義和用途大抵相近，意為收藏經卷之所，而倉廟的藏甲樓則另有含義。倉頡造字，用契刀刻在龜甲獸骨之上，後人建此樓讓字聖收藏甲骨契刻，故名藏甲樓。

樓閣正面闢門，開兩窗。二樓亦同，只是在東西兩側各洞開一窗。樓正面檐下有一木匾，為頗有名氣的大軍閥孫殿英所題。孫殿英曾因東陵盜寶聞名天下，有“東陵大盜”之稱。他於中華民國十一年(1922年)任大名鎮守使，為附庸風雅，而題此匾。

“藏甲樓”原來為“藏經樓”的傳説相當流行，而孫殿英將“經”字改為“甲”字的事卻鮮為人知。

孫殿英是河南省永城，富家紈絝子弟，從小不讀詩書，卻好舞弄槍、刀、劍、戟，年青時專幹地痞流氓所幹的壞事，後來拉桿子，仗着手裏有錢，買了個“大名鎮守使”的官銜。

做了官就免不了結交達官貴人，文人雅士。1921年的一箇中秋節晚上，孫殿英和五六個地方文人在大名城內一個花園裏飲酒賞月。酒問，有人提議作對聯助酒興，你説上聯我對下聯，對不出的罰酒。坐在孫殿英下首的陳某，見水中倒映着天上星月，就脱日説出，“北斗七星，水底連天十四點”。該着孫殿英出下聯了，使他這個無才無德的傢伙直出汗，抓耳撓腮，嘴裏直嗯、嗯，説不出話來。坐在孫殿英一旁的張某連忙打圓場説“孫將軍喝醉了，我出下聯吧”。此時正好有一隻孤雁從空中飛過，張某道：“南樓孤雁，月中帶影一雙飛。”

孫殿英丟了醜，就決心找人教他讀書寫字。他哪裏有那樣的耐心，不幾天就荒廢了。他總是找一些文人在起吃酒談話，並且遍訪大名府歷代文人雅士的故里和名勝，尋訪到了就去拜謁，跟着學儒雅，充斯文。這一天，忽有一人報，離大名三十五里的南樂縣吳村是造字聖人倉頡的故里，還有倉頡陵廟。孫殿英聽説，急忙前往。

當時是民國十一年春，即公元1922年初，孫殿英帶領隨從，坐轎的坐轎，騎馬的騎馬，前呼後擁來到南樂縣倉頡陵廟。他命人給他講解宋朝天官寇準題的聯：“盤古斯文地，開天聖人家”，還有明朝的刑部、工部、吏部尚書，及大學士、監察御史等人立的兩座“三教之祖”“萬聖之宗”方碑。

聽着聽着，孫殿英不覺感慨萬千，心想，他們都立碑題聯讓世代敬仰，我怎麼才能讓後人也都知道我孫殿英呢?他邊走邊思考，猛一抬頭看到了高大的後樓，見上面有一匾額上題“藏經樓”。孫殿英哈哈大笑，説：“錯了，錯了。”隨從們莫名其妙，問：“老爺，什麼錯了?”孫殿英説：“別的我不知道，這藏經樓只有寺院裏才有，是藏經書的。這字聖又不是和尚，藏的什麼經，給它換了，換了”。可是換什麼字呢，他想來想去，不知怎麼就想起字聖選的文字最早是刻在甲骨上的。對!換“經”為“甲”。“藏經樓”改為“藏甲樓”。於是，他回去後就命人另造一匾，上書“藏甲樓”，落款為“大名鎮守使孫殿英題”。

孫殿英自作聰明，想通過題匾流芳百世，他只知寺院有

“藏經樓”，不曉字聖是“三教之祖”，倉頡廟就曾為和尚道人共同主持，他們的經卷就放在藏經樓裏。樓名為藏經樓也説得過去。

孫殿英歪打正着，題的倒也確切，因為倉頡畢竟是以選字最為有名。自此，“藏甲樓”的匾額就一直掛在倉頡廟的後樓上。

樓內彩塑倉頡及其妻坐像，神態安詳，四目流要。兩旁各有三侍者，姿態各異，生動傳神。如今，藏甲樓內四季香火不絕，善男信女虔誠拜禮，聲唱諾諾，代人祝福祛災。在豫北廣袤的平野之上，也算是一道另具內涵、別有情趣、可以管窺民俗的風景線吧。

故宅井相傳為字聖倉頡故宅飲水用井，位於倉陵和倉廟之間。

井為青磚古井，深約十餘米。據考，此青磚約為明代所制，可知明朝曾修復這一古井。

井的形狀雖然平平，其中卻有一段有趣的故事。故老相傳，井為聖井，十分靈驗，不僅井水甘冽，可用以釀酒，而且能治百病。所以，七、八十年代，曾上演過遠近百里人們來取水治病的鬧劇。又傳井中原出細磁餐具，因有人用後不歸還，就再也不靈了。

傳説僅僅是傳説，雖然從某種意義上反映了人們精神向住和追求，或表達了某一種意願，但它畢竟不等於現實；只是為倉陵倉廟這一人文景觀披上一件神秘外衣。

井旁有一石碑，上刻“故宅井”篆書三字，署名“二月龍”。

作為豫東北地區著名的古蹟，自然有其值得稱道的地方。但歲月的更替，風雨的剝蝕，給這一人文景觀不斷增加着年輪，抹上一縷古樸蒼茫而又具神秘色彩的情調。長時間的管理不善使她日漸荒頹，逐步凋敝。正在使用倉頡創造的文字的人們，不少都在呼籲和祈禱：救救倉夫子吧!人們企盼着早日出現一個輝煌的棲“神”之所，迎接五湖四海的漢文字的使用者、偉大的倉夫子的弟子們的紛至沓來。

倉頡廟，始建年代不詳。據廟內現存碑刻記載，“歷漢唐以來，未嘗稍替”。如今看到的倉頡廟是明清時的建築，佔地約兩千七百平方米，坐北朝南，有石望柱一對，雕刻精美雅緻；山門、二門皆為硬山式建築，拜殿、正殿和寢閣大方美觀。還有明代名人篆額題聯和倉頡夫婦的石雕。廟內碑刻林立，松柏蒼翠，楊柳依依，樓台亭閣鱗次櫛比，整個建築雄偉壯觀。

自駕，倉頡陵位於南樂縣西北18公里的梁村鄉吳村，在漳河故道之北，倉廟之東，定位到梁村鄉，到時候再按路上的指示牌行走。

倉頡廟飛檐斗拱，氣勢恢宏，無與倫比。至於倉頡廟的來歷，沒有八能説得清是何朝何代何人所建。有民謠曰： “倉頡廟，仙人建，萬民之尊驚動天。”

據説倉頡棄繩造字，開宇宙渾沌，別人生愚昧，世界為之晴朗。華夏步入文明，倉頡活了一百一十一歲，一生創造的字可以用車載斗量。倉頡死後，百姓非常懷念他，而當時在任的一位官員對造字聖人更是尊崇之極，欲合民意修建倉頡廟，但又憂慮百姓生活之艱辛，不忍與子民增加負擔。該官每日冥想，不得妙計，遂成心病。忽一日睡覺時夢見一仙人説：“你尊於聖，憂於民，心誠哉也!告誡你的百姓不要出門，不出三日，倉頡廟即可建好。”這個官醒來半信半疑，但又渴望美夢成真，於是便下令倉陵周圍村莊百姓不得出門，其他地方的人，也三天之內不許到倉陵去。

第二天，天空中狂風呼嘯，烏雲翻滾，颳起了黑風。大風來勢兇猛，飛沙走石，颳得天黑地暗，一氣颳了三天三夜還不停點。這時，史官村有一拾糞老漢，一生勤勞慣了，三天不出門在家悶得難受，心想，我倒要看看外邊是咋回事。於是他背起挎簍，拿起鐵鍁出了家門。走到大街上，他迎着狂嘯的黑風，大聲喊道：“老天爺啊老天爺，你睜睜眼吧!你颳起風來沒完沒了，還讓俺過不過了?”説着拐彎向北走去，抬頭一望，老漢驚呆了。只見倉頡陵墓的上空有一位仙人，靈光沖天，正揮動寬大的袍袖，指揮從空中四面八方飛來的沙石、青磚，在自動修建倉頡，廟宇。正殿宏偉莊嚴，後樓高聳入雲，兩廂房佈局嚴謹。前有高大的漢白玉牌坊，兩隻巨大的石獅蹲在牌坊前面……拾糞老漢看到這些，目瞪口呆，恍若隔世，手中的鐵鍁不慎“咣噹”一聲掉在地上。響聲驚動了仙人，仙人正修建倉頡廟大門的西北角，眼看着就要竣工，見一凡人出現在面前，便停止了指揮，一展袍袖隱人了天空中，剩下了西北角沒有建好。

你若去倉頡廟遊覽觀光，還可以看到西北角的缺口。此處留下一段故事，也留下千古的遺憾。