-
佛果
鎖定
指成佛。又作佛位、佛果位、佛果菩提。佛為萬行之所成，故稱佛果，即能成之萬行為因，而所成之萬德為果。亦即從修行之因到達佛果之位，又指從聲聞、菩薩之位至無上正等正覺之位。證得佛果之因，稱為佛因，即指一切萬行之善根、功德；又人名。（1063～1135）宋代僧。四川崇寧人，俗姓駱。參謁五祖山法演禪師而受其印證。宋徽宗敕賜“佛果禪師”之號。
- 中文名
- 佛果
- 時 間
- 1063～1135
- 身 份
- 宋代僧
- 位 置
- 四川崇寧人
- 稱 號
- “佛果禪師”
佛果概況
一般學佛的行人，從努力修行，至因緣成熟時，就可覺悟證果。在佛教的證
悟中，可分為小乘的果位與大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩薩的果位稱
為“地”，菩薩十個果位稱為十地，真正圓滿菩薩六度萬行，完成的證悟果位，
稱為佛果。
佛果聲聞四果
小乘又稱為聲聞乘，既是聽聞佛法而覺悟的人。他們之所以被稱為小乘人，
是因為悟四諦之理，斷見思二惑，力求解脱。佛教的主要目標，是要“上求佛道，下化眾
生”，既是除了自己修行解脱證果外，還要引導其他眾生解脱生死輪迴，走上涅
盤之道。根據《俱舍論》中説：在小乘的聲聞四果中，修行者因為根器與因緣的
不同，快者三生，慢者則六十劫方可覺悟證阿羅漢果，證悟的果位有：初果須陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。
佛果初果
梵文稱為須陀洹果，譯為預流果，即初見真理，得入聖者之流。依論師説：
“初果聖人是以智慧覺悟，見惑斷除。”他們不為知見上的煩惱所迷惑，對佛法
有絕對的信心。經中説初果聖人斷除了我見結、戒禁取見結及疑結－－三結。所
謂“結”就是束縛的意思。有時候“結”又稱為煩惱，斷三結既是斷除此三種煩
惱。
①、我見結：執著五藴身心有一個我，認為這個我是真實的，稱為我見。
②、戒禁取見結：執著各種不正確的戒律來修行，而證初果的聖人就不會做
這種事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，這些都是邪行。
③、疑結：對三寶，戒律，過去未來的因果，以及對十二因緣產生懷疑，證
初果者無此煩惱。根據經典上説：初果聖者得到四不壞信：即佛不壞信；法不壞
信；僧不壞信；戒不壞信。對此四不壞信的信心很強，任何人都不可毀壞。假如
一個人對佛、法、僧以及戒有絕對的信心，一點兒也不懷疑，那他就是斷了疑結，
意經典説他已經證悟到初果了。
學佛者在修學的過程中，如果對佛、法、僧，以及戒律還會有懷疑，既是説
他還沒證悟到初果；如果他對佛、法、僧以及戒律絕對沒懷疑時，那肯定可以證
得初果了。證初果者又稱為見道，既是見到解脱之道。他很清楚的確認八正道、
四念處、三十七道品等是解脱之道，而且真正體驗到此修行方法，才是真正解脱
生死之道。我們沒證悟初果的學佛者是憑着聽聞佛法，分析、瞭解、推理、相信
這些道理，但對於初果聖者來説，是真正的領悟和感覺到。比如有人從聽講中學
習到一些游泳的技術，當他有機會跳進水中，就可體驗到游泳只不過是如此罷了。
雖是如此，然而他的游泳技術未必熟練。同樣的，初果聖者雖然是見道，但他還
有很多業習，故他需要繼續修行。初果聖人由於斷三結，絕對不會輪迴到惡道去，
並且最多天上人間來回七次生死，最後一生必證阿羅漢果。既是説，有些初果聖
人的因緣好，煩惱薄，今生就可證悟阿羅漢果，未必一定要修行七世後才證得阿
羅漢果。那些至第七次返回人間逢無佛法，居於家中也能證阿羅漢果，證果後必
出家自然的比丘形相。
佛果二果
梵文稱為斯陀含果。證初果聖者斷除三結後，必須繼續修行，到另一階段，
貪瞋痴減薄，便證得斯陀含果，此果又稱為“一來果”因為對欲界煩惱未完全斷
除，還必須在欲界的人間天上來往一次。在這往返生死中，他必定能繼續修行而
證阿羅漢果，但是有些修行者不必證悟初果，可以直接證悟斯陀含果，那是因為
各人因緣不一樣，煩惱輕重不同之緣故。果位越高，煩惱就越輕。故證果並非得
到什麼，而是把煩惱放下。
佛果三果
梵文稱為阿那含果，譯為不來果，三果聖人斷除欲界所有的煩惱，故在欲界
死後，生色界五淨居天，永不來欲界受生，故名為不來果。在彼天繼續修行，證
阿羅漢果。三果聖人斷除欲界的貪與瞋；欲界中有瞋，進入色界後就沒有了。三
果聖人斷除欲界的貪，但還有色界與無色界的貪。因為有色界的貪，故今生舍報
之後，就生在色界。
三果聖人斷除五下分結，既是我見、戒禁取見（邪行）、疑、欲界的貪以及
瞋心。我們可試探證果的聖者，如果還有瞋心，那肯定他不是三果聖人。依經上
説在家居士可證得三果，證果後自必絕男女之慾。證悟初果、二果、三果的聖人，
他們雖然斷除了一些煩惱，但還必須繼續修學聖道，故稱為有學聖人。
佛果四果
梵文稱為阿羅漢果。阿羅漢譯義有三：一者、殺賊；二者、應供；三者、無
生。意思是阿羅漢殺盡了一切煩惱賊，不再有生死業之生起，是應當受人天供養
的聖者。由於已斷煩惱和證得涅盤果，在修道上已無可修學，故阿羅漢稱為無學
聖人。此聖者斷除的煩惱有：
⑴、色界取：色界的貪。
⑵、無色界取：無色界的貪。
我們凡夫有欲界、色界、無色界的貪，稱為三有的貪。三果聖者斷除欲界的
貪，初果與二果的聖者都還沒斷除它；阿羅漢卻完全斷除了這三界的貪。
⑶、我慢：阿羅漢斷除了我慢，既是我們凡夫在心、境對立時，會認為外面
所知的是境，能夠知道的是我，這跟身心無關，這是一種知覺上面的執著，這個
“我”稱為我慢。
⑷、掉悔：阿羅漢斷除了不安－－掉悔。學佛者在修行過程當中，每當他進
入某個境界時，要把那個境界舍掉，才可以進入另外更高的境界。比如修禪定，
進入初禪者，要舍掉初禪的境界後，繼續修行，才可進入二禪。如果不放棄，他
就會執著初禪的境界。在修行的過程中，當他放棄初禪，要進入二禪時，心退回
初禪去的心理，稱為“掉”；另一方面，因為他放棄初禪想要進入二禪，當他還
沒進入二禪時，他很後悔放棄初禪，稱為“悔”，這兩種心理合稱為掉悔。同樣
的，我們世間人作了一件事情，過後一直懷念那件事情，也是掉悔的心理。
⑸、痴：阿羅漢斷除了痴的煩惱，所謂痴是無知的意思，既是不能明辨是非
以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非稱為痴。
阿羅漢斷除色界的貪、無色界的貪、我慢、掉悔以及痴五種煩惱，它們稱為
五上分結。阿羅漢是在佛住世，有佛法的時候，聽聞佛法而悟道的，有些甚至之
聽聞一句佛法就覺悟，故稱為聲聞。阿羅漢種類很多，普通可分為兩大種類：
⑴、慧解脱阿羅漢：依智慧永斷一切有漏煩惱的阿羅漢，然而未能證得滅盡
定乃至二禪，由於不能解脱定障，所以有些阿羅漢沒有五通，只有漏盡通。
⑵、俱解脱阿羅漢：能證得滅盡定的阿羅漢，於定、慧都究竟解脱，故能得
“三明六通”
不是所有的阿羅漢都有神通，在經典上記載：有一個阿羅漢比丘尼，她在睡
覺時，有一個惡人進入她的房裏，把她姦污了，同時把她囚困起來，她沒有神通，
逃不出去。蓮華色比丘尼以神通去搭救她，並且教導她修神通，結果那個阿羅漢
比丘尼修成神通後逃去見佛陀。佛陀告訴她並沒有破戒，因為她當時並沒有淫慾
心。解脱是依智慧，並非依神通，也非依禪定。但是要有一定的定力，智慧才會
生起，所以一般上阿羅漢都能夠進入初禪，有些阿羅漢沒辦法進入滅盡定，他們
被稱為慧解脱羅漢。阿羅漢斷除所有的煩惱，無需再修學，所做已辦，故稱為無
學。在經典中又説阿羅漢不受後有，既是他再也不需要來這世間受果報了。
佛果辟支佛
譯為獨覺；也作緣覺，此類聖者在修行過程是“不由他覺”，多生於無佛、
無佛法的時期，獨自修行，因其根器很利，不必聽聞佛法，只是觀無常悟入緣起
的寂滅（涅盤），既是觀十二因緣而證得聖果。因其觀因緣而覺悟，故稱為緣覺。
辟支佛之所以稱為獨覺，是因為在沒有佛法的時候，眾生的根器很差，在當
時能覺悟是一件了不得的事。證果後的辟支佛必定自發過頭陀生活，由於沒有同
等根器的眾生，所以辟支佛沒有師長、沒有同學、也沒有弟子，故稱為獨覺。此
類的聖者不需要佛陀的教導，就可以覺悟，故他的智慧比聲聞果位的聖者更高一
籌。辟支佛過去世有修學的因緣，他們多數是佛陀住世時的初果或二果聖人，這
些聖者投昇天上，再回來人間時，多數佛法已經滅了。因為他們過去證果的善根，
最後一生在人間，雖然沒有佛法，然而會自動自發去修道，自發的覺悟，所以被
稱為緣覺。
佛果三藐三佛陀
既是佛，意思是無上正等正覺。所謂無上正等正覺既是自覺覺他，覺行圓滿。
前面所講的四果聖者，斷除煩惱證果，只是自己覺悟；而佛陀不但自己覺悟，而
且也能令他人覺悟，不但如此，他的覺行最圓滿。
佛果自覺
佛陀自己覺悟，他覺悟一切法苦、空、無常、無我，覺悟萬法皆
空，故成為正覺。佛陀不只是智慧上覺悟而已，而且德行也圓滿。
佛果覺他
佛陀不但能自己覺悟，而且能令他人覺悟。比如證阿羅漢果的聖
人，證果之後，知道覺悟是怎麼一回事，但很多時候卻不懂得教導人，使他人覺
悟；而佛陀是具有智慧的覺者，能運用各種善巧方便，度化眾生，令他人也覺悟，
所以佛陀是自覺覺他的聖者。
佛果覺行圓滿
“覺”是智慧；“行”是德行。佛陀的覺行圓滿，既是斷除
煩惱，智慧圓滿，佛陀的眾德具備，所以稱為德行圓滿。佛陀覺行圓滿的果報是
擁有一個佛土；有他所救度的眾生；以及佛身相好莊嚴，佛陀能夠令見到他的眾
生生歡喜心與尊敬心，這是因為佛陀具有世間人最圓滿的三十二種好相，八十種
隨形好。佛陀的德行可分為智德、斷德與恩德三種：
⑴、智德：佛陀覺悟到一切法的法性與道理，並且能夠毫無差錯的隨着眾生
的根器而説法。
⑵、斷德：佛陀斷除一切煩惱，自由自在。
此兩種德行阿羅漢也具有，但是不如佛。
⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的願力，誓願度一切眾生，對一切眾生皆有恩
德，而阿羅漢卻沒有，故説佛陀的覺行圓滿。
佛陀有一切智智，既是世間一切無所不知。但是我們不要誤會把佛陀當成上
帝，佛陀是覺悟者，他無所不知，但佛陀不是無所不能。佛陀有三不能：一者、
眾生度不盡；二者、無緣不能度；三者、定業不能轉。既是説佛陀不能違背世間
的因果，佛陀成佛也是順着世間的因果，所以佛陀是一位覺悟者，並非是主宰者。
佛陀不是萬能，不能使我們成佛，他只能慈悲的把覺悟的道理開示出來，教導依
據佛法去實行，精進不懈，那我們就能與佛一樣證悟涅盤，解脱生死－－成佛。
