佛教水陸畫研究

《佛教水陸畫研究》主要內容簡介：戴曉雲同志是古典文學研究生畢業，很早就學習佛學，博士期間經過美術史的專門訓練。她學習、研究十分刻苦努力，這使她具有紮實的閲讀文獻和分析圖像基本功。她也十分注重實地考察，她幾乎跑遍了整個河北和山西，收集需要的圖像及文獻資料(碑記、傍題和題記)。實地考察自然成為她完成論文的重要環節。因此文章中才會有十分翔實的第一手田野調查資料。

這篇博士論文無論是對北水陸修齋儀軌《天地冥陽水陸儀文》的考訂還是對水陸畫的釋讀都完全證明她無愧於這樣的評價。

北水陸修齋儀軌並非逸失，而是因為某些歷史原因散逸在佛藏外。要把這樣的一份散逸在浩如煙海中的佛教文獻和要研究的水陸圖像對應起來，沒有閲讀大量的水陸圖像和其他宗教圖像、紮實的佛學知識、古文獻的解讀能力以及敏鋭的學術眼光，是無法做到的。 ^[1] 

戴曉雲，字泊涵。江西九江人。南昌大學古典文學唐宋方向文學碩士，中央美術學院佛教美術專業文學博士。現在國家文物局直屬北京魯迅博物館研究室工作，專職從事佛教美術、中國古書畫和魯迅研究工作。　參編《中國美術分類全集·中國寺觀雕塑全集》遼金元寺觀造像卷， ^[1] 

厚

引論

第一章 北水陸修齋儀軌的發現

第一節 水陸法會的起源和中興

第二節 南水陸和北水陸

第二章 北水陸修齋儀軌的考訂

第一節 《天地冥陽水陸儀文》若干考證

第二節 《天地冥陽水陸儀文》的學術價值和宗教意義

第三節 《天地冥陽水陸儀文》介紹

第三章 北水陸修齋儀軌和唐密的關係

第一節 北水陸修齋儀軌和正純密教

第二節 北水陸修齋儀軌和瑜伽密教

第三節 《天地冥陽水陸儀文》祈請的神祗鬼靈

第四章 水陸畫題材的判別

第一節 水陸畫中的釋、道、儒和民間信仰神祗

第二節 進入佛教水陸畫中的道教神祗

第三節 進入佛教水陸畫中的民間信仰神祗

第四節 法會的超度對象

第五章 水陸畫的釋讀

第一節 現存水陸畫的位置、可考年代和構圖方式

第二節 明代水陸畫內容考釋

第三節 清代水陸畫內容考釋

結語

參考文獻

附錄

後記 ^[1]