伯夷

3000年前，冀東大地唐秦地區正是孤竹國中心轄區。孤竹建國很早，歷經了夏、商和西周三個朝代。據考古資料表明，孤竹國文化發達，經濟繁榮，牲畜飼養和農副產品交易日益繁忙。釀酒、漁獵、煮鹽、冶煉以及手工業較為發達。從觚竹本意來看，以書寫的文具反映了這個國家已經有比較高的文化。

孤竹國是商王朝的一個宗族國，其國君墨氏。墨氏在文獻中或作墨夷氏、目夷氏。據《史書·殷本紀》：“契為子姓，其後分封，有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏”。也就是説，孤竹國君為建立商王朝的商部落始祖契的子孫後代。據此，有史家推測，孤竹國能建立於夏代，入商為商代的同姓諸侯國。從契到湯滅夏桀建立商朝，共傳十四代。在這樣一個漫長的歷史時期內，商部落的不斷擴大，孤竹國作為其宗族國，為最終建立殷商王權，起到了物資和人員輸送的戰略支撐。 ^[1] 

到了商朝後期，孤竹國出現了夷齊讓國、叩馬諫伐、恥食周粟、甘餓首陽的美談。原來，孤竹國君有三個兒子，長子名允字公信，即後來諡號為伯夷。幼子名智字公達，即後來諡號為叔齊。孤竹君生前有意立叔齊為嗣子，繼承他的事業。後來孤竹國君薨，按當時社會常禮，長子應該即位。但清廉自守的伯夷卻説：“應該尊重父親生前的遺願讓位與叔齊。”於是他放棄自己繼承王位的權利，逃到孤竹國外。大家又推舉叔齊作國君。叔齊説：“我若繼承王位，既破壞了禮制，又於兄弟不恭。”也逃到孤竹國外，和他的長兄巧遇在趕往西岐的考察途中。國人立中子繼承了王位。

兩人聽説周文王善養老人，於是雙雙前去投奔。不久文王去世，武王繼位。

兩人正趕武王伐紂。兄弟二人不畏強暴，上前拉住武王馬繮説：“你父親死了不在家守孝，還大動干戈，這能稱得上孝道嗎？你作為商朝的臣民，前去弒殺自己的君主，這能算得上仁義嗎？”周武王身邊的隨從人員要殺掉他們。太公呂尚説：“這是有節義的人啊。”於是攙扶着他們離去。 ^[2]  武王伐商功成，伯夷叔齊隱居求志，不與武周為伍，謝絕周武王的封賞和高官厚祿。至此，夷齊兄弟”采薇而食“，直至餓死首陽山。

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，採其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂（cú）兮，命之衰矣。”遂餓死於首陽山。

【翻譯】伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想要立叔齊為國君，等到父親死了，叔齊要把君位讓給伯夷。伯夷説：“這是父親的遺命啊！”於是逃走了。叔齊也不肯繼承君位逃走了。國人只好擁立孤竹君的次子。這時，伯夷、叔齊聽説西伯昌能夠很好地贍養老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那裏，西伯昌已經死了，他的兒子武王追尊西伯昌為文王，並把他的木製靈牌載在兵車上，向東方進兵去討伐殷紂。伯夷、叔齊勒住武王的馬繮諫諍説：“父親死了不葬，就發動戰爭，能説是孝順嗎？作為臣子去殺害君主，能説是仁義嗎？”武王身邊的隨從人員要殺掉他們。太公呂尚説：“這是有節義的人啊。”於是攙扶着他們離去。等到武王平定了商紂的暴亂，天下都歸順了周朝，可是伯夷、叔齊卻認為這是恥辱的事情，他們堅持仁義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽山上，*採摘野菜充飢。到了快要餓死的時候，作了一首歌，那歌辭是：“登上那西山啊，採摘那裏的薇菜。以暴臣換暴君啊，竟認識不到那是錯誤。神農、虞、夏的太平盛世轉眼消失了，哪裏才是我們的歸宿？唉呀，只有死啊，命運是這樣的不濟！”於是餓死在首陽山。

【賞析】《史記》中《伯夷列傳》的意義在於借題發揮，抒發自己胸中塊壘。借為伯夷立傳之機，對當時好人遭殃，壞人享福的社會，提出了憤怒的質問，對歷代用以麻醉慰藉人心的所謂“天道”，也提出了強烈的懷疑，這是富有批判性和戰鬥性的。同時“奔義”、“讓國”這是司馬遷所讚美的一種美德，這和漢代建國以來統治集團內部君臣、父子、兄弟之間勾心鬥角，攻伐殘殺不休形成鮮明的對照。

作者以“考信於六藝，折衷於孔子”的史料處理原則，於大量論贊之中，夾敍了伯夷、叔齊的簡短事蹟。他們先是拒絕接受王位，讓國出逃；武王伐紂的時候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之後，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，於是餓死在首陽山上。作者極力頌揚他們積仁潔行、清風高節的崇高品格，抒發了作者的諸多感慨。

司馬遷深刻的認識到了命運與道德之間的矛盾與悖論，“天道無親，常與善人”似乎很有道理，然而歷史上卻總會有這樣的例外 ^[3]  。孔門的弟子中，顏回最為好學，而一直過着貧困的生活，最終早喪。而惡人卻常常榮華富貴，一生坦途，著名的惡人盜蹠，無惡不作，卻以壽終。這正生動體現出了這一矛盾。而在“義”與“利”兩者不能兼得的時候，有道德修養的人，尤其是有儒家信仰的士大夫們，卻常常選擇為自己的志向殉道。這是伯夷叔齊的選擇，也是孔子以降千千萬萬士大夫的選擇，司馬遷本人亦不例外。他為李陵上書求情，慘遭下獄，為了父親的託付，忍受了腐刑，受盡人們的冷眼嘲笑。而讓他選擇堅持的，正是自己如同伯夷叔齊一樣的理想，而為了自己志向甘於殉道的精神，正是司馬遷將《史記》寫成最優秀作品必不可少的因素 ^[3]  。

古之賢者多善操琴，伯夷就是一位古琴大師，他創作的古琴曲《伯夷操》流傳至今。伯夷生前主要生活在燕山南路，燕山一帶歷來多隱逸之士，他們多善彈古琴，伯夷遺韻也因此傳之不絕。於是，漸漸的在這一帶形成了一個古琴流派，稱為燕山琴派。燕山琴派弟子們代代相傳，世世相因，琴風所致，雲開霧散，天清氣朗，為伯夷精神又增添了一大傳奇。

世人皆知伯夷賢，誰聞伯夷琴聲遠。燕山走來王燕喜，一曲“孤竹”天下傳。

伯夷、叔齊，為歷代聖賢和文人墨客敬仰和稱頌。姜太公曾評價説：“此義人也！”

管子曰：“故伯夷、叔齊非於死之日而後有名也，其前行多修矣。”

孔子曰：“古之賢人也。”

孟子曰：“聖之清者也。”

毛澤東：對自己國家的人民不負責任、開小差逃跑、又反對武王領導的當時的人民解放戰爭、頗有些“民主個人主義”思想。 ^[4] 

【伯夷頌】（唐朝韓愈）

士之特立獨行、適於義而已、不顧人之是非，皆豪傑之士、信道篤而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至於一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至於舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳；若伯夷者，窮天地、亙萬世而不顧者也。昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。

當殷之亡，周之興，微子賢也，抱祭器而去之。武王、周公，聖也，從天下之賢士，與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞有非之者也。彼伯夷、叔齊者，乃獨以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧。繇是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。

今世之所謂士者，一凡人譽之，則自以為有餘；一凡人沮之，則自以為不足。彼獨非聖人而自是如此。夫聖人，乃萬世之標準也。餘故曰：若伯夷者，特立獨行、窮天地、亙萬古而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡於後世矣。

【采薇歌】（先秦詩歌）

登彼西山兮，採其薇矣。

以暴易暴兮，不知其非矣。

神農虞夏，忽焉沒兮。

吾適安歸矣。

吁嗟徂兮，命之衰矣。