伐致呵利三百詠

《伐致呵利三百詠》分為三個部分，第一部分題為“世道”，類似格言詩，大都講述世事和善惡變化的道理。第二部分題為“豔情”，是一組描寫對女人的情愛和追求感官享樂的詩。第三部分題為“離欲”，是描寫離世和修行的。按印度古代宗教習俗，人的修行歷程分為四個階段：（一）梵行期。學習《吠陀》，熟悉宗教儀式。（二）家居期。結婚並過世俗生活。（三）林棲期。老年時棄家而隱居於森林之中。（四）遁世期。即捨棄一切財物，乞遊四方直至離世離欲。在這一部分詩作中，詩人抒寫他離欲的原因。 ^[2] 

《伐致呵利三百詠》雖然充滿了印度教的色彩，但詩人並沒有受宗教禮儀的束縛，而是表現了窮苦文人的潔身自好和對統治者憤懣的情緒。如在第十三首中，詩人説：“博學而言詞藻麗，通經而堪授門徒，這樣的名詩人在他國土上居住而窮苦，那只是君主無知，學者依然稱富，應責備把價低估，不能怪減價的寶珠。”第七十首作者這樣讚美智者：“學問是人的崇高容貌，又是深藏的財寶，學問使人有福享有名望，是眾師首長，學問是遠遊他方時的親友，是最高保護神，王者尊學而不尊財，無學問者和動物一樣。”

在第六十九首中，作者對依仗權勢而作惡的人表示憤慨，同時也反映了智者的人格尊嚴和正直的品質：“超越了一切惡人，毫無顧忌，自己從前靠賤行生活，已都忘記，仗命運獲得權勢，憎恨德行，在這小人的治下，誰能安居？”還有一些詩，既反映了炎涼世態，又表現了命運的捉弄和世道變化的哲理。如第十二首：“窮困時肯求索一握大麥，富足時視大地如同草芥；看事物，算大小，有種種不同，錢多少，位高低，能變更輕重。”第三十九首體現了作者的宿命觀念：“禿頂人頭上遭受太陽光炙灼，想求陰涼，他走到一棵大樹下，命運安排，大果下落，砰然頭破：時運不濟，災難往往到處追隨他。”

《豔情百詠》中的短詩，很大度上反映了人性發展的另一個側面。對情慾問題的思索是這些詩篇的主題。第八十五首説：“這世上誰也走不到慾海的盡頭。無窮的財富有何用？青春逝去，欲情猶有。還是去情人住處，那裏有蓮花般的眼眸，莫待老年步步進犯，迅速奪去温柔。”這首詩由於其對“慾海無邊”的感嘆，使讀者從字裏行間感到一種悲觀色彩濃厚的及時行樂的意緒。有詩篇側重反映了窮困的婆羅門文人出世和愛慾的矛盾心態，如第八十八首：“人世空虛，變化不定，高人只有兩路可循：通曉真理甘露仙液怡悦情意，讓時光流盡；否則有那乳腿豐腴又縱情歡樂的美人，可以任你輕運手掌愛撫取樂，自在消停。”在另一首詩（第一百零三首）中，這種矛盾心態表現得更直接：“生死輪迴的世界啊！超出你的路途應不遠，若沒有難越的障礙——醉人的俊眼在中間。”

在《離欲百詠》中，詩人的形象已經是經過人生的長途跋涉，“扶杖緩緩起立，兩眼模糊生重翳”的衰老形象。如在第一百五十一首詩中，他説：“由太陽的去去來來，生命一天天縮減；受許多繁雜事務重壓，也不知道時間；看到了生老死災難，又沒有生出恐懼；飲下了愚痴放逸之酒，這世界已經酣然。”世俗煩惱的百般纏繞，使詩人萬念皆空，第一百八十首説，“心啊！離開這聲色密林，煩惱聚集處，趨向那寂靜本性，幸福道路，剎那消除一切痛苦，放棄自己的波浪般不定生涯，勿再迷戀浮生歡樂，此刻就該將心收住。”在第二百首中，詩人已經參破人生的“禪機”，他説：“人壽不過百年，夜已佔去一半，另一半中的一半屬於兒時和老境，餘年有疾病離別愁苦，在侍候人中度一生，這水波一般短促的生命中哪有歡情？”

總觀伐致呵利的詩作，可以發現其中有一條從探求人生價值到享樂人生到悟透人生的線索。沿着這條線索，詩人表達了自己憤世嫉俗的情緒、及時享樂的人生態度以及帶悲觀色彩的宿命觀念。作者的詩在很大程度上反映了古代印度中下層人民的願望、苦悶甚至不滿。 ^[2] 

《伐致呵利三百詠》中的詩句清新、簡潔、生動、細膩。詩作以長短音配格律，可以吟唱，不少比喻和雙關語精彩獨到。詩作憤世嫉俗而又羨慕富貴，悲嘆貧窮而又讚美出家之樂，短小生動，樸素自然，比喻形象貼切，語言洗練清新，具有較強的哲理性。 ^{[2]  [5-6]} 

《伐致呵利三百詠》是同類短詩集中一部有代表性的作品，是習梵語的人必不可少的讀本；它對後世文學的影響較大，千百年來，一直被奉為梵文的典範。 ^{[2]  [3]} 

高善必校勘出流傳下來的詩的“定本”，於1948年在印度孟買出版了“精校本”，並在書前用梵文題詞：“獻給馬克思、恩格斯、列寧。”中國學者金克木根據高善必的“精校本”，曾選譯了69首，刊載於1948年的《文學》雜誌二卷六期上。譯出了高善必認為確切無疑的伐致呵利的二百首詩，還譯了高氏認為可疑的詩中的八首。1982年由人民文學出版社出版。在該書《前言》中，譯者對書名、書本校勘情況、中譯情況、作者生平及該書內容都作了簡略説明。 ^[2] 

伐致呵利，生卒年月不可考。金克木在中譯本前言中指出，提到這個名字的資料既少又亂，説法大致有三種：國王、出家人、文法家。以上三種説法只能算是傳説。關於伐致呵利有關的史料少，有的説他本是一位國王，後來出家當了和尚；有的説他是一位文法家或哲人。中國唐代高僧義淨（635—713）在他的記述自己遊歷印度等地的著作《南海寄歸內法傳》的第三十四節中，提到了伐致呵利，説他是四十多年前去世的，在世時，“響震五天，德流八極”，名聲很大，曾七次出家，七次還俗，著有邏輯學專著《薄迦論》。義淨所記述的這位伐致呵利，是不是《三百詠》的作者，很難斷定。據印度和中國的一些研究者説，這位《三百詠》的作者伐致呵利，很可能是公元四到五世紀的人，因為他的《三百詠》中有一首詩，又見於迦梨陀娑的詩劇《沙恭達羅》中。顯然，這位作者不可能把當時業已風行全印的《沙恭達羅》中的詩句，冒充自己的作品。那麼，他只會早於迦梨陀娑了。 ^[2]