伏羲女媧

2001年6月在北京出版的《中國民間故事集成·甘肅卷》中，收錄了三篇流傳在甘肅張家川回族自治縣、天水市和徽縣的有關伏羲、女媧兄妹洪水後婚配的神話。“這當然只是甘肅境內流傳的該類神話的一小部分，但卻具有一定的代表性和典型性。”柯楊認為。

(一)伏羲的傳説

相傳，他的母親名叫華胥氏，是一個非常美麗的女子。有一天，她去雷澤郊遊，在遊玩途中發現了一個大大的腳印。出於好奇，她將自己的腳踏在大腳印上，當下就覺得有種被蛇纏身的感覺，於是就有了身孕。而令人奇怪的是，這一懷孕就懷了十二年。後來就生下了一個人首蛇身的孩子，這就是伏羲。當地的人為了紀念伏羲的誕生，特將地名改為成紀，因為在古代，人們把十二年作為一紀。據史學家考證，古成紀就是今天的天水。《漢書》中説道：“成紀屬漢陽郡，漢陽郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地”。所以，天水歷來被稱為“羲皇故里”。

(二)女媧的傳説

女媧神話中女媧並無配偶，先人類而生。她的功業一是造人，二是補天。相傳女媧依照自己的形狀，捏黃土造人，造好後就會説話，成了活人，後來女媧造人累了，便用藤條抽打黃泥，甩了的泥點子也變成了人，會咿咿呀呀的説話。因為她是用黃土造人，所以中國人是黃皮膚。並且，黃土中最養人的地方就在天水。另一個是補天。天為什麼破了原因很多，但是女媧真是一位偉大的工程師母親，不辭辛勞，燒煉了數萬顆五彩石，補在天的破洞上，使她的子民有一個舒服的生存環境。女媧氏族發源地，文獻不見記載，但根據伏羲與女媧的關係，女媧故里也應在古成紀(天水)範圍內。在葫蘆河畔，與大地灣相距不遠的秦安隴城鎮，有女媧洞，又有女媧廟，祭祀女媧 ，隴城又稱“媧皇故里”。女媧也以風為姓，至今其地有風台、風瑩、鳳尾村等地名，均與女媧氏有關。

張家川篇：上古時發生了一場大洪水。兄妹倆爬在一段朽木上漂浮於水面得以活命。兄妹倆到處找不到人煙。兩人商議成婚傳人種之事。兩人上山頭用滾石磨的方法佔婚。石磨果然相合。兩人結成夫妻，繁衍了人類。

天水市篇：古時世上只有一個老婦。一天，她看見一個大腳印便踩了上去。不料竟懷了孕。老婦生了一男一女兩個娃娃。老婦死後，兄妹二人靠採集、狩獵為生並長大成人。兄妹二人商量當兩口之事。用石磨相合佔婚，從卦台山滾石磨果然相合。兄妹成婚後繁衍了人類。相傳天水一帶夫妻一方亡故後哭喪時互稱兄妹之舉即來源於此。

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徽縣篇：古時有老兩口以種瓜為生。一個白鬍子老頭送給他們一粒倭瓜籽讓他們去種。秋後，別的瓜都摘光了，唯有這個長得象磨盤大的倭瓜還在地裏。大倭瓜裂成兩半，跳出來一對男女，把老兩口叫爹孃。兄妹長大成人後突發大雨，洪水氾濫，老兩口將兄妹二人推入浮在水面的倭瓜皮裏，任其漂流而去。洪水後世上只剩兄妹二人，為繁衍人類，便商量婚配之事。從兩個山頭分別扔下針和線來佔婚，線果然從針孔穿過。又用石磨滾山坡佔婚，仍相合。兄妹成婚後，妹妹生下一個肉疙瘩。肉疙瘩被剁成一百塊，掛於各處樹梢，變成了一百個男女。掛在楊樹上的姓楊，掛在柳樹上的姓柳等等，這就是後來百家姓的來歷。 ^[1] 

在位居天地之中的少室山之陽，從少室山茶仙泉順着茶仙谷向南走大約一百米的東側絕壁上，有一對神似男女接吻的石頭，被當地人稱之為 人祖石 。民間傳説這對石頭是人祖伏羲女媧在此滾磨成親（合婚）繁衍人類後留下的化身 ^[2]  。

《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之?”王逸注：“女媧人頭蛇身。”

《説文解字》：“媧，古之神聖女，化萬物者也。”

《山海經·大荒西經》郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”

《山海經·大荒西經》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處慄廣之野，橫道而處。”

《淮南子·説林篇》：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也。”

《太平御覽》卷七八引《風俗通》：“俗説天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。”

《繹史》卷三引《風俗通》：“女媧禱神祠祈而為女媒，因置婚姻。”

《淮南子·覽冥篇》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。”

《博雅》引《世本》雲：“女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也”。

《帝王世紀》：“女媧氏，風姓，承皰羲制度，始作笙簧”。

伏羲女媧圖騰與民族精神

遠古時期，人神雜糅，神話傳説充斥於世界。然而某些傳説中雖然摻雜着神話，但是它與單純的神話有着根本的區別；因其系口耳相傳，失實之處在所難免，卻包含了一定真實歷史的痕跡。

伏羲女媧被視為中華民族的祖先並受到崇祀，有關他們的傳説，流傳的地域極為廣泛。畢竟這段歷史太遙遠，史書中對此的記載也極其匱乏；傳説來源的途徑亦很多，猶如霧裏看花，讓人撲朔迷離。在漢墓繪畫中卻出現了大量的伏羲女媧圖像，為人們進一步瞭解這個傳説提供了珍貴的資料。有人認為他們是人，有人説是神；有人推想該傳説起源於北方，有人認為源自南方。然而傳説的產生，不過是古人藉助使用的一種工具，究其傳説背後的實質，卻藴含着一段深厚的難以割捨的民族情結。至此，不能不提到國學大師、著名書畫家馮其庸先生。

一、伏羲女媧傳説是人類社會原始宗教性質的產物

中國的創世神話很多，分別來自於遠古初民對宇宙中萬物的初步認識，併產生的對人、植物、動物等起源的解釋；也即是萬物有靈思想的體現。有些被崇拜的對象還成為氏族的圖騰。人是萬物之靈，人的起源當然會首先受到關注。傳説伏羲女媧是創造人類的二位主神和始祖，初民就利用這個傳説解釋了人類的起源與繁衍問題。

1、女媧的傳説

傳説女媧創造了人類，有關她的傳説記載在許多典籍。人類最初經過了原始社會的母系制時期，婦女成為氏族中的主要成員，她們的社會地位高於男性。當母系社會發展到一定階段，女性氏族族長的地位就需要通過一定手段加強。這從出土文物和傳説中可發現一些端倪，遼寧牛河梁紅山文化女神廟出土的女神頭像就是直接證據，這裏是當時祭祀女神的遺址。

説起女性被祭祀的原因，就要先從女媧的傳説談起。有關女媧的記載最初見於屈原《楚辭·天問》，曰：“登立為帝，孰道尚之。女媧有體，孰制匠之？”女媧對人類的功績有：許慎《説文解字》曰：“女媧古之神聖女化萬物者也。”“化”，即孕育，説女媧創造了世間的萬物。《山海經》曰：“女媧之腸化為神，處粟廣之野。”郭璞注：“女媧古神女帝，人面蛇身，一日七十變，其腸化為此神。”《太平御覽》卷七十八引《風俗通》曰：“俗説天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務不暇供，乃引繩於泥土中，拳以為人，故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者，緪人也。”《淮南子·覽冥訓》説：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女娃煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水；蒼天補，四極正，淫水涸，狡蟲死，顓民生。” 女媧，伏羲的妻子，歷史出現的女媧不只一個女媧，可能是為了紀念這位為華夏做出巨大貢獻的女性。女媧也成為古代部落的符號，那時出生的女娃也可以叫女媧。

2、伏羲的傳説

伏羲被尊為人類的男性始祖，傳説中的他的一些功績也記錄於很多文獻。《太平御覽》卷七八引《詩含神霧》曰：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓羲。”《易·繫辭下》曰：“古者包犠氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《繹史》卷三引《古史考》：“伏羲制嫁娶以儷皮為禮。”《潛夫論五德志》：“（伏羲）結繩為網以漁。”《楚辭·大招》：“伏羲氏作瑟，造‘駕辨’之曲。”《淮南子·天文訓》曰：“東方木也，其帝太皞，其佐句芒，執規而治春。”《楚辭·離騷》：“吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。”“宓妃”，即“洛神”，《文選》卷十九《洛神賦》注引《漢書音義》引如淳雲：“宓妃，伏羲氏之女，溺死洛水，為神。”《呂氏春秋·孟春紀》曰：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之號，死祀於東方，為木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神。”《漢書·丙吉傳》曰：“東方之神太昊乘震執規司春，南方之神炎帝乘離執衡司夏，西方之神少昊乘兑執矩司秋，北方之神顓頊乘坎執權司冬，中央之神黃帝乘坤執繩司下土。”

3、伏羲女媧傳説的變異與融合

隨着時代的改變，很多事情必然會不斷隨之變化。晉皇甫謐《帝王世紀》曰：“女媧氏亦風姓也；承庖犧制度，亦蛇身人面，一號女希。”《路史後紀》二注引《風俗通》曰：“女媧，伏希（羲）之妹。”唐代李冗的《獨異志》記載：“昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人，在崑崙山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上崑崙山，咒曰：‘天若遣我二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。’於煙即合。其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。”伏羲女媧為夫妻的傳説，還見於出土的戰國時期的帛書。長沙子彈庫帛書乙篇記載：“曰故囗熊雹戲（伏羲），出自囗，居於囗。田漁漁，囗囗囗女，夢夢墨墨（茫茫昧昧），亡章弼弼，囗囗水囗，風雨是於，乃娶囗子，曰女皇（媧），是生子四，囗囗是襄，天路是格，參化法兆，為禹為萬（契），以司堵（土），襄晷天步，囗乃上下聯斷，山陵不，乃名山川四海，囗燻氣魄氣，以為其，以渉山陵；瀧汨淵漫，未有日月，四神相代，乃步以為歲，是為四時。”大意是：創世之處，天地混沌，闇昧無日，風大雨多；伏羲娶女媧生了四個孩子，協助禹和契治理洪水；四個孩子到四海一邊支撐藍天，一邊為山川命名；黑暗中用步履計算時間，確定四季。……最終完成了創世的工作。這裏沒有説伏羲女媧是兄妹。到漢代以後伏羲女媧的傳説，還融入了佛教因素。

二、漢畫中伏羲女媧的類型及其形象的文化意藴。

伏羲女媧傳説出現的地域遍及全國各地，所表現的形式多樣：有説唱的形式，如《淮南子》等；有出土的文物中，如畫像磚、石、壁畫、帛畫等。在出土的畫像中，伏羲女媧的表現形式多樣：有的是單體出現，有的是二人交纏的形式，還有的是他們的形體或手中所持物件的區別等。不同形式的伏羲女媧畫像，代表了每個時代、文化中相異的信息。

1、漢畫中伏羲女媧的類型

漢畫中伏羲女媧的類型很複雜，形象亦不盡相同，其意義也就有所區別。一是形體的差異：湖南長沙馬王堆漢墓出土的非衣帛畫，最上部中間是人首龍身盤曲的神人，有人認為他是燭龍，筆者認為是伏羲或女媧。因為畫中的女墓主死後去始祖神那裏才合乎情理，假如她到燭龍那裏去，與理不通。河南洛陽西郊淺井頭漢壁畫墓，洛陽墓頂由南向北繪有伏羲和女媧。伏羲人首龍身無足，尾部呈魚鰭狀（圖117）。漢畫像石中的伏羲女媧圖像最多，主要分佈在祠堂的側壁和墓室的門柱、橫樑等部位。1986年四川簡陽鬼頭山出土的3號石棺畫像（圖118），其後擋右上部，刻一人首龍身的人物，其旁刻寫“伏希（羲）”。左邊亦刻人首龍身像（伏羲女媧為龍身的問題詳見下文），其旁刻寫“女蛙（媧）”。二是頭衣和手持道具的區別：山東嘉祥武梁祠西壁（圖119），[4]戴冠的伏羲執矩，頭挽髮髻的女媧執規，二人均人首龍身且尾部交纏，他們中間有一小人。左邊題刻“伏羲倉精，初造王業，畫卦結繩，以理海內”的銘文。河南唐河漢畫像石上，刻有伏羲手執排簫的圖像。[5]微山兩城鎮出土的一畫像上，中間是“西王母”，其兩側是手執便面、人首龍身的伏羲女媧，二人作交尾狀（也有的伏羲女媧中間為東王公）。三是對伏羲或女媧個體始祖的崇拜形式：費縣潘家疃出土的伏羲圖和女媧圖分別刻在兩個門柱上，伏羲為人首龍身（圖120），身上有日輪而手執規，下身長兩隻足；女媧人首龍身（121），身上有月輪而手執矩，下身有兩隻足。四是創造型或情景的再現：江蘇睢寧出土的“伏羲女媧”漢畫像石（122），[6]畫面中伏羲女媧皆人首龍身交尾狀，二人軀體中間有羊、馬等，下方的二人兩側各一小人首龍身之人。河南唐河針織廠出土的伏羲女媧圖（123），[7]伏羲女媧各手執一草扇，在一神人身上相向而立；南陽七孔橋出土的“女媧捧璧”圖，原文説“女媧人首龍身，手執靈芝”。[8]他們手執的應當是草扇。當然，上面列舉的形式並不完全；還存在相互混合的情況，這裏只是作簡單的分類區分。

2、出土文物中不同伏羲女媧形象的文化意藴

不同的形象就是不同文化的表達。在談到伏羲女媧的形象時，《魯靈光殿賦》中説：“伏羲鱗身，女媧蛇軀。”漢畫中伏羲女媧的圖像很繁雜，其文化意藴也就各異：其一，伏羲女媧手中不同的工具代表了各異的傳説和倫理觀念。伏羲女媧手執草扇，是文獻中所謂其因兄妹結婚而“結草為扇，以障其面”遮羞的情景；也是在描繪始祖神初始創世的狀態。神話傳説總是隨着社會的發展，不斷吸收新的思想、觀念；並會出現一個母題的孿生神話，如由伏羲女媧而衍生的盤古傳説，卻符合社會的需要。從女媧創造人類開始，到伏羲神話的出現和伏羲女媧兄妹結婚，“結草為扇，以障其面”的説法，以及《風俗通》所説女媧成為“女媒，因置婚姻”等，已經脱離了原始氏族的狀態，顯然滲入了封建倫理觀念和思想。《周髀算經》上卷記載：“昔者周公問於商高曰：‘竊聞乎大夫善數也，請問昔者包犧（伏羲）立周天歷度——夫天可不階而升，地不可得尺寸而度，請問數安從出？’商高曰：‘數之法出於圓方，圓出於方，方出於矩，矩出於九九八十一。’”作為妻子的女媧從屬於伏羲，伏羲執矩、女媧執規的圖像意義，大概是“圓出於方，方出於矩”的體現，即尊卑關係。其二，是伏羲女媧祖神崇拜和創造、主管萬物的表現。伏羲的形象是通過其頭衣如進賢冠、山字型王冠、通天冠、手中所持的日等方法；女媧是通過其頭挽的髮髻、持月等方法，區別二人的身份、性別。伏羲頭戴王冠，則是表示其“初造王業，以理海內”的象徵；伏羲女媧手捧日月，是其創造和主管陰陽與天地的體現。伏羲或女媧以個體的形式出現，是祖神崇拜的表現。有的伏羲女媧身體交纏或交尾，描繪了他們正在繁衍人類；而二人中間的小人，則是描繪他們已經繁衍出的人類。傳説伏羲作簫，《禮記·明堂位》説：“女媧之笙璜”，注引《世本》曰“女媧作笙璜”。把樂器的發明歸功於聖王的事在古代很常見，但至少説明這些民族樂器都很古老。其三，伏羲女媧的奇異形體是具有“聖德”的象徵。漢畫中的伏羲女媧，人首龍身，他們的神奇軀體是其超凡神性的證明。如《列子》曰：“女媧氏蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，生而有大聖之德。”司馬貞《補史記三皇本紀》説：伏羲“蛇身人首，有聖德。”

此外，值得一提的是，有人以為，李冗《獨異志》記載的伏羲女媧以兄妹結為夫妻，而“以葉障面”的事件是唐代人記載的，所以這是晚出的故事。但這些情況在漢畫中都反映了出來，戰國的帛書也説他們是夫妻，説明不能因為是晚出的文獻就斷然否認它的真實性。因為文化具有很強的傳承性，有些晚出文獻中記載的卻是古代發生的故事或傳説，所以要慎重考慮晚出文獻的記載。

三、伏羲女媧的傳説反映了古代社會與文化的變化

在女媧傳説的創世故事中，主旨為了強調是偉大而神聖的女性（或指始祖、母親），拯救了世界、創造萬物，其原始性顯而易見；伏羲傳説中的其作八卦、制嫁娶之禮等，流露出人類處在進步、發展中的階段和痕跡，到伏羲女媧以兄妹婚配，並因羞恥而以葉扇障面，越來越表達出人類進入高度文明下的社會倫理道德範疇中的思想、感情。伏羲女媧傳説經初民口耳傳唱、到文字記錄，在一個相當長的歷史進程中，隨着社會、文化的發展，難免會在原始的基礎上陸續增加一些新時代的文。

1、圖騰的產生

有些圖騰是人類最初的精神寄託。初民在起初認識自己及周圍的事物時，首先會提出“是什麼”的問題，之後才逐漸明確“從何而來”。新石器時代以前，人類的思維主要還處在“是什麼”的階段。[9]萬物有靈思想，是初民中最常見的觀念，包括兩個方面，一是人類自發的幻想，二是出於宗教的需要。在抵禦自然災害能力極為低下的原始時期，圖騰就成為氏族的精神支柱。古代社會的圖騰很多，初民會把人、動、植物和自然物作為自己的始祖或神靈崇拜（即圖騰）。如《左傳》昭公十七年載郯子語曰：“昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而云名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。共工氏以水紀，故為水師而水名。大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。”有些圖騰在以後也就成為某些氏族的姓氏，有些成為始祖神，顯示出圖騰強盛的影響力。

2、伏羲女媧傳説產生的時代

一般意見認為，人類是從母系制社會過渡到父系制社會。有人説，女性氏族崇拜，其流行時期大約相當於從舊石器時代晚期到新石器時代中期[10]。《呂氏春秋·恃君》記載：“昔太古嘗無君矣，其民聚生羣處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道，無退進揖讓之禮。”證明母系社會確為最先存在。陶陽等先生説：“作為女性創世大神，女媧神話當產生於母系氏族社會時代。”[11]陸思賢先生在《神話考古》中認為：牛河梁出土的紅山文化中的女神廟是“最古老的女媧廟”。這一結論尚早。因為直到秦漢女媧還是人首龍身，此處的女神卻不具備這些特徵而是人首人身，但可以證明當時對女性的崇拜已經進入到了很高的層面；並與女媧的崇拜相吻合。出土文物、文獻與民間傳説，也佐證了伏羲女媧的神話是個很古老的傳説。女媧神話所反映的主要其造人，反映出神話的原始性，產生在母系制時期的可能性很大。伏羲則有其“初造王業，畫卦結繩”，制嫁娶之禮等功績。強調的是男性的功績，顯然伏羲傳説比女媧傳説所處的社會結構已經發生了改變，時代也進步了。就是説，伏羲傳説大約產生在父系制時期。

3、圖騰與伏羲女媧的傳説包含了初民對人類產生的樸素的認識

伏羲女媧被初民奉為人類始祖，其根源在哪裏呢？德國哲學家恩斯特·卡西爾對此分析得很精闢：“從一開始，宗教就必須履行理論的功能同時又履行實踐的功能。它包含着一個宇宙學和一個人類學，它回答世界的起源問題和人類的起源問題，而且從這種起源中引申出了人類的責任和義務。這兩方面並不是截然有別的。”這是説，回答世界的起源與人類的起源是一切宗教必須解決的理論問題。只有這樣，才有説服人的權威。[12]對伏羲女媧的闡釋來自於宗教貴族，他們根據自己熟悉的事物加以綜合、幻想，利用超凡的人來維護氏族中的各種活動，並讓大眾產生敬畏、膜拜，符合當時社會的需要。這個情況直到春秋戰國、秦漢仍然存在。這種狀況反映在文獻記載中。《左傳·成公十三年》曰：“國之大事，在祀與戎。”祭祀與戰爭是一個國家極為重要的事情，而祭祀被排在首位，説明它高於一切。這是伏羲女媧被作為祖神並進行祭祀的原因之一。反映在墓葬中。仰韶文化和馬家窯文化的墓葬中，死者旁邊隨葬一些生前用過的生產工具、食物或裝飾品等，都是靈魂不滅和對祖先崇拜的表現；[13]以及遼寧牛河梁出土的“女神廟”，説明初民對生與死都有相當的想象力和安排，宗教意識極為鮮明。

從女媧神話傳説中所反映的種種事蹟看，從客觀上分析，這些傳説自然是無稽之談，由此她與伏羲的婚姻並創造人類也就純屬虛構。其目的是為了強調女媧的偉大母親（或指代氏族女族長）的形象，伏羲則代表了整個氏族的父親（或指代氏族男族長），藉此起到了團結、統治氏族的宗旨。與女媧傳説相關的遺蹟很多。例如女媧補天的所在地之一河南西部的王屋山、傳説是女媧遺民建立的河南西華縣的思都崗、陝西驪山的女媧遺址、甘肅秦安素有“媧皇故里”的隴城鄉，等等，這些都不足為據，因為類似的傳説與遺蹟在中國屢見不鮮。傳説的存在，只能證明遠古曾經流傳過女媧伏羲的故事。從伏羲的傳説看，把這一些發明創造都歸功於他一人，依然不足為信史；也沒有足夠的證據證明他存在的資料。在中國，不僅伏羲女媧是神奇的身體，其他神奇的動物也是如此，乃至外國也大量出現，外國許多大神均為獸身人面，比如埃及的斯芬克斯。神人奇異的形象成為他們的神性、超凡的象徵。

綜上所述，伏羲女媧只是人類初民編造的具有神奇的功績卓越的“人性化了的神”，實際上伏羲女媧僅是被人利用的一種“媒介”或“工具”。 李發林先生同樣認為，伏羲女媧是“兩位象徵人類始祖而實際並不存在的禮俗人物”。[14]

4、伏羲女媧傳説的起源地

陝西西安半坡和臨潼姜寨仰韶文化的遺址，各發現一個銅片，有人認為仰韶文化已進入了青銅時代；甘肅馬家窯和馬廠遺址各出土一件銅刀，距今3000左右，是我國發現的最早青銅製品。[18]渭水流域存在陶窯、房屋等眾多古代文化遺址，這些遺蹟與文明説明，文化較為發達並進行宗教活動是必然發生的現象。

甘肅甘谷西坪出土的距今5500年左右的一件廟底溝類型的彩陶瓶，上面繪有所謂的“人面鯢（實為龍）紋”圖像[19]生（圖124）：人首龍身，體生兩足，尾部彎曲上翹。此神物的身體還有蜥蜴説、蛇説。但此神物有兩條腿，鯢和蜥蜴都是四條腿的生物，蛇則無足，然而此物又生人面，所以説他為神物；從形象看，卻無法辨別其是男是女。因為文化具有承續性，結合漢畫中的伏羲女媧圖像看，認定其為伏羲或女媧似乎更合理。

張自修先生根據1972-1979年考古界在陝西臨潼驪山北麓，發掘的仰韶文化早期原始村落姜寨遺址，出土了彩陶盆，其壁上有蛙紋圖像，認為這證明中國原始時候母系氏族中有一個女媧氏時代確曾存在。[20]此説可商。西坪遺址出土的彩陶瓶上繪的人首龍身神人，則比姜寨遺址的蛙紋更符合傳説中的女媧。遼寧牛河梁紅山文化女神廟遺址還出土過彩塑女神頭像。陸思賢先生認為：遼寧牛河梁出土的紅山文化女神廟是“最古老的女媧廟”；其中出土的泥塑豬嘴龍，“就是雷澤中的雷神，華胥因踩在他的腳跡上而生伏羲的”。[21]伏羲女媧的形象流傳到戰國和漢代都是人首龍軀（包括過去被認為無足的即是蛇身），而此時兩位祖神卻是另外一副模樣，所以，此説不妥。甘肅武山縣付家門遺址中也出土了一件屬於馬家窯文化類型、年代在距今5000年左右的彩陶瓶，器表繪一隻碩大的六足鯢狀神物。據考古學家研究，鯢狀紋及變體紋是“甘肅地區的仰韶文化和馬家窯文化早期彩陶特有的花紋”（《中國彩陶圖譜》166頁）。顯然，説六足神物為鯢的説法也不妥當。此外，在秦安、禮縣、永登縣等地也發現此類紋樣的彩陶。甘肅臨洮馮家坪齊家文化遺址（距今約4000年），出土一件雙連杯，器表上刻畫兩個對稱的“人首蛇身像”，[22]則與傳説中的伏羲女媧更加吻合了。

5、伏羲女媧傳説所藴含的文化內涵

關於伏羲女媧的傳説，許多專家、學者都作過深入的研究。盤古的傳説見於《太平御覽》七八所引三國時吳國徐整的《三五曆紀》：“天地混沌如雞子，盤古生其中；萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地；盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，後乃有三皇。”南朝任昉《述異志》曰：“昔盤古氏之死也，頭為四嶽，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。秦漢俗説：盤古氏頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。先儒説：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古説：盤古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間説：盤古氏夫妻，陰陽之始也。”所以盤古神話的產生晩於秦漢。

何新先生以為：伏羲傳説來自初民對的日神信仰，伏羲與羲和、帝俊、帝嚳、黃帝是同一人；女媧與女蛾、常儀、嫦娥、嫘祖、西王母是同一個人或神。[24]何先生是根據上古音、同音，或依據個人推測等方法考證的；不僅把伏羲女媧與太陽聯繫起來，還認為許多人或神都是太陽神：比如，説伏羲是太陽神，是《易經》中“帝出於震”，就是日出於晨，表明伏羲生於東方並具有太陽的光明；還説，黃帝的“黃”字，按《風俗通》説：“黃，光也。”黃帝即是光帝，因此黃帝是太陽神，等等，皆為諸如此類的臆測。這些觀點難以讓人苟合。例如其中黃帝的帝號，是《古微書》一五引《易坤靈圖》中説：“中央土，色黃。”黃帝因“有土德之瑞，故號黃帝。”（《史記·五帝本紀》）

袁珂先生在《神話選譯百題》中説，女媧補天傳説的核心是治水。“女媧補天神話，過去一般都從‘補天’這個角度去理解，但仔細研究、分析它的實際，中心內容卻是治水。”[25]其實，女媧傳説中的災害很多，諸如天破損、地裂、大火、洪水等；何況女媧用“蘆灰”也難以止住洪水，這是説整個世界正在面臨滅頂災難，是女媧為世界消除了這個災難。女媧就是救世主，是她為人類創造的生存的環境，人們當然會膜拜女媧——這個女性。女媧也許是某個母系氏族族長的影射，或是女性崇拜的產物。女媧造人之説，頗與巴比倫古傳説相似。[26]希臘也有宙斯憤怒人類而降洪水之傳説，南美亞洛加尼亞之印第安人、南洋費濟島土人之中也存在此説。[27]正如唐蘭先生指出：我國曆史悠久，語言文字是逐漸統一，但決不能認為從古至今我國只有一種文字。[28]説明類同的思想在世界初民中存在得很廣泛，洪水或造人傳説不是我國的專利，人類對其自身來源等探究的意願是一致的，方式也是多種的。

還有人認為，“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載”，即所謂“天傾西北，地傾東南”，乃是共工觸不周山的結果；還説洪水是共工所致。[28]但是認真探究這兩個事件的本質，前者主旨是根據我國南低北高、大水東流的地理地貌，屬於解釋地理地貌起源的神話；後者則為了表述創造人類的女媧，具有蓋世的功績，她是救世主，而洪水只是眾多災害中的一種，並藉助種種災害襯托女媧的偉大。類似的神話很多，陶陽等先生説：“羲和生十日、羿射九日是日月起源的神話；簡狄吞卵生契、姜原履帝足跡而生后稷，是族源神話；燧人氏鑽木取火、神農教民耕作、倉頡造字等神話，則屬文化事物起源的神話。”[30]

袁珂先生在《古神話選釋》中説，伏羲女媧的蛇身是源自對蛇的崇拜。“伏羲、女媧傳説都是人首蛇身，他們原是以蛇為圖騰的原始民族所奉祀的始祖神。”[31]但他根據《山海經·海內東經》中説：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹則雷。在吳西。”和《詩含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犠”，認為：“雷澤是‘龍身人頭’的雷神所主管，大跡當然是雷神之跡，‘蛇身人首’的伏羲自是雷神的兒子。”[32]那麼，依據袁先生的推論，作為“龍身”雷神的兒子伏羲，不應當“原是以蛇為圖騰”的始祖。筆者認為，華胥履大跡，目的是在強調伏羲非凡的身世。從原文再結合初民中較為普遍龍的崇拜看，“大跡”當為“龍”的足跡；況且，“大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。”（《左傳·昭公十七年》）因此根據常理，“龍種”生下的伏羲自然也應是“龍身”。《説文》十一記載：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”把龍幻想為無所不能的、具備世間一切美好的品質、美德的神物。許多自詡受“天命”者亦説自己受到了龍的感應。徐傑舜先生在研究先秦風俗時説：龍神是初民圖騰崇拜中最大的神靈。在夏代的河南偃師二里頭遺址出土的陶器上已普遍出現，這些陶器上的龍紋大多取象於蛇。並且商代甲骨文中的“龍”字有七十餘種，“長身而曲”，“有足”或“無足”。[33] 在遠古，龍是宇宙中超凡的神物，代表了天，伏羲女媧為龍身，則象徵他們秉承了天的意志，為天的化身，是天命觀的表現。從原始社會至商周、秦漢、明清，源遠流長的龍的崇拜，都是歷史的承續，這才符合我們是“龍的子孫”這一千古流傳下來的傳統理念。所以，有人説伏羲女媧是蛇身，應該是誤解。不管他們有足或無足（漢畫中無足的伏羲女媧是被畫工省略了）都應是龍身；甲骨文中的龍字與陶器龍紋也恰巧佐證此説。龍，其形體取自於蛇（或蜥蜴、鯢等；有時卻是獸身）身體的一部分，主旨是強化龍的神奇，這從其他神人的身體上可以體現出來，甚至有些外國的主神也是如此，而與對蛇崇拜的理念有本質的區別。假如是對蛇的崇拜，伏羲女媧身體之足豈不成為畫蛇添足了嗎？以蛇為圖騰的民族很少；也不具備強大的影響力，即使漢代文獻有“蛇軀”的記載，也不能作為定論，由於歷史久遠等種種因素，古人也難免會出現誤解；因之，作為初民最受尊崇、地位最高的神——龍；先秦大量文獻和出土文物也顯示龍的崇高地位；超凡的人亦被比附為龍。所以伏羲女媧本來的面貌應是龍身，只是歷史遙遠，秦漢間的人已經把他們身體的概念混淆了；這從漢畫和文獻記載中能夠充分體現出來。

6、同一母題大量延伸到不同領域是中華龍神話顯著的特徵

仿效與延伸是很多文化的顯著特點。龍文化為什麼具有如此強烈的社會效應而被廣泛的崇拜呢？因為龍被神化到了無以復加的地步，它的包羅萬象的文化內涵更被嫁接到人類始祖或人皇等的身上，產生一種連鎖反映。於是，人們不厭其煩的把他（它）們附會成為琳琅滿目的龍家族的成員。伏羲女媧就是其中之一；對後世的影響也極為深刻。

隨着龍的影響力越傳越廣，無論是強大的氏族或弱小氏族、民族，他們為了提高自己的社會地位，也紛紛扯起了伏羲女媧的龍的後裔大旗。比如炎帝，其母“有華陽，有神龍首，感生炎帝。”（《初學記》卷九引《帝王世紀》）黃帝不僅“龍顏，有聖德”（《易·繫辭下》正義引《世紀》），平時還“乘龍扆雲”（《大戴禮·五帝德》）。帝嚳，“春夏乘龍”(《大戴禮記·五帝德》)，帝堯之母慶都“出以觀河，遇赤龍”，一陣“唵然陰風，而感慶都”(《易·繫辭》下引《帝王世紀》)而受孕生堯。堯“夢御龍以登天，而有天下。”(《路史·後記》中引《帝王世紀》)帝舜“龍顏大口黑毛”(《山海經·海內經》注引《歸藏·開筮》)。夏禹之父鯀死後，“三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍”(《山海經·海內經》注引《歸藏·開筮》)，鯀所化之黃龍即是禹。《易·乾卦》九二爻辭的《文言》中説：“龍德而隱者，不易乎世。”《疏》闡釋説，“世俗雖逢險難，不易本志也”，有聖德者要不畏艱難險阻，去追求並要實現自己的既定目標。《易·乾卦》九四《文言》還説：“龍德而正中者，庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化。”《疏》闡釋説，“庸”是中庸，“庸，常也”。有聖德者要自始至終常言之信，做事要謹慎，保持誠信，做了好事而不自誇，以自己高尚廣博的德行感化世風並移風易俗，從而達到社會和諧。總之，“龍德”可以歸結為：一是矢志不移的追求精神，二是以誠信厚德，移風易俗，從而達到社會和諧，共謀發展。其實“龍德”只是龍文化中反映出的一個方面。

紅山文化、仰韶文化等，以及大江南北出土的許多與龍相關的器物、圖像，不一而足，充分説明龍文化極大的影響了華夏文明的進程。

需要補充説明的是，同一母題延伸的現象還反映在其他方面。如楚人所謂的“東皇太一”、“東君”，漢畫中的東方之神東王公和《漢書·丙吉傳》中司春的“東方之神太昊”、《後漢書·祭祀中》説，東漢時“立春之日，迎春於東郊，祭青帝句芒。車旗服飾皆青。”都是東方之神的延伸，但從神性、事蹟看，卻非指一人。這是不同地域文化、時代背景的產物。也同袁珂先生所説：“盤古的傳説，不但頗有和槃瓠相通之處，就是和古神話裏的燭龍、伏羲，也息息相通。”[35]

出土文物中的龍、傳説中的龍，是民間信仰的綜合體現；伏羲女媧是龍文化所體現出的精華與影像；應龍、黃龍、青龍、燭龍，甚至帝王身上所出現的龍的感應等，都是龍效應的擴展、延伸；龍內涵的精神，即“龍德”，等等，歸根結底，這些都是中華“龍”的精神的昇華，從不同角度詮釋了龍的精神和內涵。總之，古代貴人（如帝王等）為神龍的崇拜源自於伏羲女媧，而伏羲女媧為龍的圖騰原型，來自於初民對變化莫測龍的信仰，其最終宗旨是為了實現團結、友愛與和諧。

四、發掘龍文化的精髓使之成為凝聚中華民族的精神

古老的伏羲女媧傳説，把華夏民族緊密地聯繫在了一起，從伏羲女媧的龍身，到歷代帝王自稱為龍、黃龍、龍德等，“沙裏澄金”，龍文化的核心是，通過龍這一媒介，激發中華民族的親情和追求團結、和諧的民族精神。海內外不斷傳唱的龍的傳説，這是中華民族凝聚力的體現。世界任何民族、宗教都需要有它的精神，如道家或道教利用清心寡慾或長生不老作為它的精神。否則，它們無凝聚力與活力，是一盤散沙。現在雖然社會文化、物質都很豐富，但是金錢觀念濃厚，缺乏一種正確引導民眾的精神。所以，我們要以精神興邦，樹立“龍”的精神和旗幟，旗幟飄揚之處都是我們的親人，我們的家！眾志成城，還有什麼困難不能攻克，有什麼人會去鬧分裂，有誰不知道友愛、誠信、團結！假如總結龍的精神的話，它包括：矢志不移的追求、容納百川的胸懷、團結仁愛、誠信厚德、和而不同。這不正是中華民族的精神和品質嗎？如今，龍已經不在那麼神秘，飛入了尋常百姓家。龍舟、龍燈、舞龍、龍的吉祥物，成為中華文化的象徵，世界各地的華人雖然相隔千山萬水，但只要看到龍的吉祥物都會倍感親切，大家會自豪地説：我們是龍的傳人！ ^[3] 

龍的傳人中國人應是伏羲女媧這樣的龍族所造，具體種類特徵請參照佛經所開示，佛教大辭典也是參考而已。伏羲鱗身龍顏演八卦，女媧人頭蛇身泥土造人，一日七十化（變）。女媧伏羲這種半人蛇形態和可變化的能力又與龍王（龍族）的描述驚人相似。龍族神通廣大不同條件下可變龍變人變蛇等七十化是也。

當我們把視線轉向第285窟東披，當知道上面所繪的便是古代神話中的人類始祖伏羲、女媧時，一種只有在祭祖時才有的敬畏、惶恐、自豪、驕傲、尋覓、追思等複雜的心情油然而生。

然而，當你看到伏羲、女媧之間，所繪的是佛教理念中的蓮花和摩尼寶珠，再看看四壁所繪的佛像、佛畫，則會馬上想到這是在佛教洞窟之中，於是一種更為複雜、莫名的心情隨之出現。

畫面中，摩尼寶珠兩側的伏羲、女媧，皆人首蛇身，頭束鬟髻，着交領大袖襦，披長巾；胸前圓輪中分別畫金烏、蟾蜍，象徵日月。伏羲一手持矩，一手持墨斗；女媧兩手擎規，雙袖飄舉。他們在此已由人類始祖，逐步演化為日月神。畫面下部力士北側有飛廉、開明，南側有烏獲、飛天等神靈，再下部的繪巍峨的山巒與叢林，有野獸在林間出沒，兩側還各畫四身禪僧在山岩間習禪。

值得注意的是，雖然漢代石刻中已有伏羲、女媧，但無日月形象，且多為交尾相對；但在敦煌壁畫中則是胸佩日月，兩兩相對。

在中國古代神話傳説中，人類是由伏羲、女媧兄妹相婚而產生，又傳伏羲教民結網，從事漁獵畜牧，製作和食用熟食，創制八卦等。又傳説女媧用黃土造人，煉五色石補天，斷鰲足以立四極，積蘆灰以治理洪水等。

然而在佛經中，伏羲、女媧卻成了阿彌陀佛的從屬菩薩，也是創造日月星辰的菩薩。説是在天地初開之時，沒有日月星辰，人類生活在黑暗之中，於是阿彌陀佛便派遣他的兩位菩薩，一名寶應聲，一名寶吉祥，即伏羲、女媧前往第七梵天處取來七寶，創造日月星辰二十八宿，以照天下，並定春、夏、秋、冬四季。顯然，這是佛教對中國神話中伏羲、女媧兄妹相婚創造人類故事的抄襲與篡改。

將中國神話人物改造為佛教人物，是適應佛教發展的需要。而將相關人物繪入佛教石窟之中，再加上還在全窟描繪了風、雨、雷、電、飛廉、開明、烏獲等眾多的中國傳統神話的神靈，顯然是為佛陀營造一個既能傳授佛教思想，又適應中國本土風俗和審美心理的道場。所以這類壁畫出現在西魏時期也絕不是偶然的巧合。長期以來，外來的佛教與中國傳統的儒家、道教為在皇帝面前爭寵，以便利用皇權的支持來擴大自己的勢力，因而相互之間展開了一系列激烈的鬥爭。在鬥爭的過程中，佛教努力吸收儒、道思想以及中國的神話傳説，但卻又要把儒、道祖師以及中國傳統的神話人物都置於佛教的從屬地位。

大概，這就是為什麼在莫高窟西魏第285窟中，要將伏羲、女媧分別繪在摩尼寶珠兩側，並在其胸部佩上日月標誌，將其由人類始祖改造成日月之神的緣因。

從人類始祖到日月之神，似乎提升了一個級別。然而，這卻是明升暗降，因為日月之神，不僅是阿彌陀佛的部屬，還被帝釋天，甚至四天王管轄。而人類始祖之“始”字，卻是非常重要的，因為其他的一切，都位列其後。