伊洛之學

受學於理學周敦頤，創始人繼承周敦頤的學説，仍不滿足，又同張載、邵雍等頻繁交往，切磋學術。終於以孔孟思想為基礎，吸收佛、道思想，建立起自己的理學體系，形成伊洛學派。二程長期講學，宣傳自己的思想，門徒日益增多，成為北宋時期最大的學術派別。著名弟子很多，其中，謝良佐、楊時、遊酢、呂大臨號稱“程門四大弟子”。

二程的學説在某些方面有所不同，但基本內容一致。他們在政治上追隨司馬光，反對王安石變法。學術上與王安石“新學”對立，與“蜀學”亦相攻訐，對自己師事的“濂學”並不推崇，與“關學”聯繫則較密切。此學派提出理學道統説，二程自命為繼承孔孟儒學道統，明儒家之道於當世。發展了周敦頤“無極而太極”的世界本體論，以“理”或“天理”為哲學最高範疇，作為自然界和社會的最高原則。認為“理”或“天理”永恆存在，創立了“天理本體論”學説。他們説：“萬事皆出於理”，“萬物皆只是一個天理”，認為萬事萬物都是“理”或“天理”的體理，“有理則有氣”，有理就有萬事萬物。他們還認為現行社會秩序為“天理”所定，“父子君臣，天下之定理”，遵循它便合乎天理，否則就是違背天理。在人性論和認識論方面，他們把“天理”和人性聯繫起來，認為“天理”在人心即為“性”，“性即理也”。強調人性本善，後世之人有“賢”、“愚”之分，是由於氣稟不同，“氣有清濁，稟其清者為賢，稟其濁者為愚。”認為“濁氣”和惡性都是人慾，人慾橫流，矇蔽了本心，便會損害天理。“無人慾即皆天理”，因此要人們“存天理，去人慾”。要“存天理”，必須先“明天理”。而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認識事物之理，積累多了，就能豁然貫通。提出了“格物致知”的思想，倡導“涵養須用敬，進學在致知”的修養方法。他們還宣揚封建倫理道德，提倡在家庭內形成象君臣那樣的關係，認為社會的貴賤、尊卑、男女有序、夫婦有唱隨之禮為“常理”。提出“餓死事小，失節事大”，反對寡婦再嫁。此學派關於“天理”主宰萬事萬物的思想，屬於唯心主義體系，但他們也提出了事物“有對”的樸素辯證法思想。

《二程全書》、《二程遺書》、《二程外書》、《明道文集》、《伊川文集》、《伊川易傳》、《程氏經説》等。1981年中華書局出版有《二程集》。

該派學説奠定了宋代理學基礎。二程之中，程顥早卒，程頤繼續傳播其學。頤卒，其弟子仍傳其學並有所發展和變化，相繼建立許多學派，如：謝良佐創“上蔡學派”，楊時創“龜山學派”，遊酢創“□山學派”，呂大忠、呂大多次鈞、呂大臨等創“呂範諸儒學派”，呂希哲創“滎陽學派”，尹爐子□創“和靖學派”，郭忠孝創“兼山學派”，王□創“震澤學派”，劉絢；李□創“劉秀諸儒學派”，陳□、鄒浩創“陳鄒諸儒學派”，周行己、許景衡創“周許諾儒學派”，陳淵創“默堂學派”，羅從彥創“豫章學派”，胡安國創、武夷學派”等等。南宋朱熹直接繼承伊洛之學，並發展成完整的理學體系，形成“程朱學派”。程朱理學在中國封建社會後期成為地主階級的官方哲學，影響極其深遠。 ^[1]