任璇

清乾隆五十三年（公元1788年）舉人。曾任廣東永安知縣，有建官倉納米，免除農民折收銀兩之苦，又災年開倉賑濟，使一縣饑民賴以存活等政績。一任後回裏，以塾師為生，過着清苦的生活。他在文學上的成就是創作了戲曲《梅花緣》。其他著作還有《五經經解》、《排律指南》、《鳳梧軒詩集》等，多散佚。

迄今為止，貴陽存世最古的劇本當推任璇的《梅花緣》傳奇。任璇（約1745-？），字次樞，號龍溪，別號問花居士，清朝貴州普安人。出身世代書香門第，少負才情，抱着"經世致用"的理想，熱衷於科舉功名。清乾隆五十三年（公元1788年）戊申科舉人。曾任廣東永安知縣，有建官倉納米，免除農民折收銀兩之苦，又災年開倉賑濟，使一縣饑民賴以存活等政績。一任後回裏，以塾師為生，過着清苦的生活。《普安直隸廳志·人物誌·循吏傳》説他有《五經經解》、《排律指南》、《鳳梧軒詩集》傳世。 《梅花緣》傳奇共四卷，二十九出，另加標目和後序。署名“問花居士”，這是任璇的別號。《梅花緣》傳奇創作的時間約在乾隆五十年（一七八五年）以前。刊行於嘉慶七年（一八零二年）。刻本前有黔南人任珏崖的“序”。 《梅花緣》傳奇以唐代曹鄴的《梅妃傳》等傳奇小説為藍本，描寫太守之女方素梅愛慕坐館先生王廷睿，二人私定終身。王廷睿赴京趕考被山賊所擒。方母誤聞王廷睿已死而逼方素梅改盟表兄。方素梅不從，自縊而死，臨終前留自畫像以待王廷睿。王廷睿高中“會元”，官升禮部侍郎，仍鍾情於方素梅。神仙助方素梅還魂，與王廷睿夫妻團圓。 《梅花緣》傳奇是繼承我國戲曲優良傳統而創作的一部浪漫主義佳作。它通過方素梅因“情”而死，還魂成婚的愛情故事，熱情謳歌了她們為反抗封建禮教、譴責科舉功名、追求自由民主而進行抗爭的精神。方素梅是集《牡丹亭》之杜麗娘和《西廂記》之崔鶯鶯二者之長而塑造成的戲劇形象，有青出於藍而勝於藍的藝術效果。王廷睿的形象則體現出對封建禮教和科舉制度的否定，是“真情説”對“道德心性”的否定。《梅花緣》傳奇誕生在乾隆王朝三令五申禁演雜劇的社會背景下，這充分説明任璇是一位具有自由民主思想的劇作家。 任璇的《梅花緣傳奇·後序》是一篇以“賦”體寫成的戲劇批評作品。此前的戲劇批評作品都是以詩詞體寫成的，故而此篇具有文體創新的意義。全文被輯入民國時期修撰的《貴州通志·藝文志》中。在這篇《後序》中，任璇提出了“不賦人而賦物，不言性而言情”的藝術觀點。所謂“不賦人而賦物”是説《梅花緣》傳奇並不是為真人真事而作，而是為客觀存在的人慾、自然之性而作。因此，劇中人無關緊要“在可今可古之間”，劇中事也無關緊要“在若有若無之際”，劇作不過是借它來表達作者的“真性情”罷了。其中的“性”和“情”是一組相互對立的範疇。“性”就是北宋以來，程頤、朱熹等道學家所維護的“道德心性”在文藝上的反映。它主張描寫寡人慾的“性”。“情”則是明代以來陳亮、李贄、紫柏和尚、湯顯祖等啓蒙主義先驅者所追求的“真性情”在文藝上的反映。他們反對朱熹的“天理”、“道心”，提出唯物主義的“真情”、“人慾”。在文藝上高舉人文主義的旗幟，主張描寫“自然之性”、“真性情”。在此基礎上，任璇提出“不言性而言情”的觀點，與時人“表揚節義，攸關風化”的主張針鋒相對，標示了貴州戲劇批評文學在理論上所達到的時代高度。 任璇的《梅花緣傳奇·後序》具有鮮明的反封建的思想意義，對戲劇理論中的人文主義建設有一定的貢獻，是清代中期貴州戲劇批評文學中的代表作，在貴州戲劇文學史上佔有相當重要的地位。