仰桑河

據墨脱人講，由於那裏是女神的下身，河水實是她的尿液，水色特別美麗，清澈發藍，略帶甜味，素有牛奶河之稱。在這婀娜的河流旁，有一塊被稱為“甲窮”的巨石，活像一

只威武的雄雞。每當夜色降臨，常發出喔喔的叫聲，使人如臨仙境；這巨石周圍的綠林叢中，鳥兒的鳴唱格外悦耳動聽；有時清脆婉轉的鳥聲像是在呼喚眾神的名字，召請神明的降臨，為遠道來的朝拜者賜福。正是這些美妙的傳説，吸引着廣大藏區的信徒到此朝拜。這些虔誠的朝聖者認為，人若在有生之年到此地朝拜一次，可保此世幸福平安，死後靈魂升入天堂。如果虔誠的信徒，在朝拜聖地途中遇有不測，在彌留之際，亦要面對仰桑河的方向默默祈禱，以了卻平生之願。

在聶巴朗傑任職期間，因地東村缺水，故在1919年將地東宗政府遷到墨脱村，此後即改稱地東宗為墨脱宗。地東宗的管轄範圍為五錯六寺，只到蒙哥、西讓以上。五錯是卡布錯，東布錯， 荷扎錯，莎嘎錯，背崩錯，下為另立的嘎朗央宗。拉薩色拉寺接管墨脱宗以後，取消卡布錯，把 嘎朗央宗改為達崗錯，劃歸墨脱宗，成為後來的五錯。

嘎朗央宗位於麥克馬洪線以南，北起更巴拉山、高尤拉山，南至喜饒巴登河與仰桑河，有更仁、卜浪、哥部、都登、林根、班戈、阿米吉刀、古根、哥仁、牛崗、蒙哥扎、扎西崗、馬勇、果爾普、月兒冬等幾十個村莊，其中後八個村寨屬於麥克馬洪線以北的達崗錯，統稱嘎朗央宗。

嘎朗央宗是一轉經聖地。藏語音譯：“嘎”是白色，“朗”是黑色，“仰”是富，表明富饒。仰桑河的水很美，青得發蘭，味甜。靠仰喿河的山上有一巨石，藏語叫 “耐”，譯為聖石。這塊巨石，藏語叫“夾窮”，即像一隻雞，傳説夜裏會發出雞鳴。這裏鳥類多，音色好，傳説會呼叫神的名宇。到這裏轉經的香客，很早以來就沒有斷過。他們把這裏的山脊為糟粑山，仰喿河譽為牛奶河，迷倍到這裏轉一次經即可升入天堂。過去信佛教的藏族人民，把能來這裏轉一次經，視作一生中的美好幸啪。這塊聖地在藏族心目中歷史由來已久，還在波密土王統治達崗錯以前，昌都寺的帕巴拉查加滾活佛就到過這裏，對珞巴族説，經典上記載，這裏要蓋一個宗房。帕巴拉活佛把這個宗命名為嘎朗央宗，並解釋 “嘎”是命令之意，央是仰桑河的頭一個音，間時在這裏修了宗房，這是嘎朗央宗的來源。

門珞之戰後，波密土王在這裏派出宗本，仰桑河以下的希蒙和嘎高等地區則向波密土王 交税，影響所及直達中印傳統習慣線。

由1905年到1928年一共派出八任宗本，歷時二十四 年。

一，居美，原箱西康藏族，住馬蒙古扎村。1905年一1907年。

二，索木達吉，博那村門巴族，1908 —1910年。

三，西扭，阿米村珞巴族，1911 —1913年。

四，阿里，吉多村珞巴族，—1919年。

五，阿當，格林村珞巴族，1917—1919年。

六，果裏，阿米村珞巴族，1920 —1922年。

七，許裏，阿米村珞巴族，——1925年。

八，依揚，阿米村珞巴族，1926—1928年，

八任宗本中六個都是珞巴族，説明波密土王注意到用珞巴人管理珞巴事物的措施。宗本 常住家裏，羣眾有亊到他家去解決。宗房成了轉經香客的住房。後來因為珞巴族不信佛教，“耐”石被砸，宗房失修，反映了噶朗央宗玫府的鬆散性。

噶朗央宗沒有設“錯”，只在各村置一學本，為宗本收税。宗本每年向地東宗送交税物以外，每隔三年必須去見一次波密土王，報告工作，聽取指示。見波密土王時，宗本獻上—張獸皮，返回時，土王送鉿宗本一身 新衣服和其它用物，以表示關懷。噶朗央宗不受地東宗的約束，不是地東宗的附屬區，直屬波密土王管轄。

西藏地方政府與波密土王發生戰爭以後，波密土王敗，攻權由西藏地方政府劃歸所厲的色拉寺管理以後，改為達崗錯，加強了達崗錯及其以南地方的統治，增加了税收。色拉寺 的墨脱宗政府，開初從各錯抽調教十人，每年到波里伯砸（波里沙塘）巡邏一次，並召集珞巴頭人開會，要珞巴支差，經珞巴族頭人要求威少兵員的供應，後來允准改為在大江兩岸，一邊減少為十餘人每年巡邏一次，由珞巴人負擔其食宿。西藏地方政府在這裏行使自己的主權 ^[1]  。

2024年3月30日，民政部發布包括仰桑河在內的“第四批增補藏南地區公開使用地名”。 ^[2]