仙鶴寺

仙鶴寺始建於南宋鹹淳年間（1265-1274年），相傳為穆罕默德十六世裔孫普哈丁創建。 ^[1]  據《江都縣誌》記載：“清真寺在南門大街，宋西域普哈丁建。”普哈丁身份特殊、地位顯赫，他在揚州興建清真寺時，入鄉隨俗，尊重地方民情，不但採用了中國傳統的建築形制，而且清真寺的建築設計也依照中國傳統文化，形成狀若仙鶴的整體佈局，因此被稱為“仙鶴寺”。而清真寺附近曾有石牌坊“清白流芳”，所以又稱為“清白流芳大寺”。 ^[5] 

據《嘉靖維揚志》載，明洪武二十三年（1390 年），仙鶴寺由哈三重建，明嘉靖二年（1523 年），由商人馬重道與哈銘重修，清乾隆五十六（1791年），又經過一次大修。

20世紀40年代初，仙鶴寺部分房屋被居民佔住，禮拜殿北邊的正心堂被改建，北井被填平。

1952年，寺後的汶河被填平築路，竹林不存。

1958年，門前照壁被拆除。

“文化大革命”期間，仙鶴寺大部分房屋被佔用。

十一屆三中全會後，經江蘇省省政府批准，仙鶴寺作為伊斯蘭教重點開放場所，於1982年10月重新對外開放。

1998年，仙鶴寺被中國伊斯蘭教協會評為“全國模範清真寺”。 ^[6] 

寺以“仙鶴”取名，據考證其原因有二：

一是表示它的平面佈置是非左右對稱，而是屈卷為仙鶴狀。

二是“揚州城廓形似仙鶴，城西北隅雉碑突出者名仙鶴嗉”(見《揚州畫舫錄》)，故寺名引用“仙鶴”二字。

該寺主要建築採用中國傳統木建築形式，其佈局為小天井非對稱式，部分裝飾具有伊斯蘭建築特點。寺大門東向，其兩側有明代方形抱鼓石，雕刻植物花紋，左右各異，精美平整。入內為一小院落，有一株南宋銀杏樹，高大繁茂。院落西南有明代杉木廳3間。向西經過狹長的甬道達禮拜殿。殿分前捲棚、大殿、後窯殿3部分。面闊5間，進深3間，帶有卷柵前廊。後殿亦面闊5間，進深僅1間，在頂正中起樓。前部為單檐硬山頂，後部為重檐歇山頂，二頂勾連搭成。大殿後牆有5座磚砌圓拱門。殿內支撐殿頂的8根木柱，柱頂向中心偏斜。後窯殿西牆正中為凹壁(即米哈拉布)，雕製圖案精美。殿內設宣諭台(即敏拜爾)，上建八角亭，藏有《古蘭經》手抄本30卷。大殿南側有明代所建望月亭，院南有新廳3間為阿訇住所，寺東南隅為沐浴室。寺內曾設有經堂學校，有講經堂3大間。院中尚有宋、明古柏兩株，蒼鬱挺拔。現存建築多屬清中葉以後，其建築的若干細部如抱鼓石、斗拱坐鬥、雀替等，尚保留明代舊貌。

按照伊斯蘭建築的功能需求，仙鶴寺坐西向東，大門外有青磚照壁向寺門展開，照璧上金粉雕刻有阿拉伯語的清真言。大門內為一進院落，約50米，大門前方橫列着一面玉帶牆，牆上開有月洞門；倚牆有一株古銀杏，樹上的銘牌顯示這株銀杏樹齡有700年，屬於古樹名木，古銀杏使得該院落空間更加的圍合。 ^[2] 

東南角是門衞室。向西進人月洞門，又一進院落，院西為敬經堂，用作寺內辦公室；敬經堂面闊三間，進深一間，坐西朝東，堂前院落內植有桂花三株。院南為坐北朝南的誠信堂，用作貴賓接待室；堂前亦有一座院落，院內植有枇杷一株， 正對誠信堂有湖石堆砌的花壇，植有蠟梅，花壇旁邊是一口古井。 ^[2] 

仙鶴寺(6張)

自大門北轉，經過甬道，向西經垂花門達禮拜殿。禮拜殿前為一大院落，約120平方米。禮拜殿面闊五間，進深三間，帶捲棚前廊。禮拜殿後部為後窯殿，亦面闊五間，進深一間。在明間復增二金柱。大殿左山牆上建有望月亭及走廊，亭前即敬經堂院落，院內置花壇，植有牡丹芍藥，使此院頗富於園林風趣園。 ^[2] 

甬道盡頭又有一院落，院內為重建的北廳即穆民講堂，與南面院落的南廳誠信堂相呼應，院內的復原的古井亦與南院古井相呼應。院西為浴室。 ^[2] 

仙鶴寺佔地面積僅2.3畝，建築物佈置採用非對稱的院落式凹，並且區劃分明：將禮拜殿單獨佈置在一個院落形成靜區，將教學及生活性建築佈置在另一個院落作為動區，這樣動靜結合，各不相擾而又聯繫，靈活緊密又節省佔地面積。 ^[2] 

仙鶴寺的主體建築，是園北的一列長樓。樓廣七楹，橫貫東西，把兩座一具北方之雄，一具南方之秀的假山和諧地連為一體。一樓抱兩山，因名抱山樓。樓下有平台，有山石，珍卉叢生，隨候異色。樓上有長廊，徐步行廊上，環觀園中景物，參差錯落，高下相間，隔水有屋宇相峙，兩側有亭台峨立，似盡南昌未盡，餘味無窮。 ^[7] 

仙鶴寺的禮拜殿從外觀來看，其前部分為單檐硬山頂，而後部的後窯殿則為重檐歇山頂，兩種不同的屋頂形式形成勾連搭，因此側立面形式美觀，變化豐富，具有濃郁的江南格調。 ^[2] 

仙鶴寺融合了伊斯蘭建築和中國古代建築的風格特點，在興建此清真寺時就按鶴的形體從“嘴”到“尾”佈局。大門對面原有照壁牆為“鶴嘴”（1958年拆毀）；寺門是仿唐建築，翹角牌樓，猶如鶴首昂起；從寺門至大殿，是一條狹長彎曲的甬道，形似鶴頸；大殿相當於鶴身。大殿南北兩側有飛檐起翹的半亭，如同鶴翼（南側半亭即望月亭，北側半亭已圮）；大殿後左右兩側庭院，有古柏兩株，謂之鶴足。殿後原臨河，遍植竹篁，形如鶴尾（填汶河築路後竹篁不存）；大殿前，左右兩側各有水井一眼視為鶴目。 ^[7] 

抱山樓樓前懸一巨匾，題壺天自春四字，兩旁抱柱，懸揚州當代書畫名家李聖和女士撰書一聯：淮左古名都，記十里珠簾，二分明月；園林今勝地，看千竿寒翠，四在煙嵐。園內的其他建築物，有宜雨軒、桂花廳、佳秋閣、清漪亭、覓句廊、透風漏月等，堂以宴、亭以憩、閣以眺，佈置有序，為園內假山助勝增趣，各具匠心。 ^[7] 

仙鶴寺(2張)

仙鶴寺前部的硃紅橫匾上刻着金色的阿拉伯文——太斯米（大慈大悲），後殿正中窯門的橫匾上刻着一百個圓圈，每個圓圈內都刻着描金的阿拉伯文，這就是有名的“百字贊”——稱讚真主的盛德。在下是窯門，傳説由窯門可直通西方極樂世界，窯門四周是四排文字，皆是描金的阿拉伯文，這是《古蘭經》中的精華，儘管內容都是“世上除了安拉再別無一主”，“天與地的寶座由真主掌握”，但書法味極濃。窯門和百字讚的橫匾佈滿一壁，紅底上鐫刻金字，刀法嚴整有序，佈局疏密和諧，極富書法意味。 ^[8] 

揚州地處江淮的中心，位於運河與長江的交匯點上。唐代，特別是唐中葉以後，揚州不僅是國內南北水運交通的樞紐，也是國際交往的重要港口，形成了前所未有的繁榮局面，時有“江淮之間，廣陵大鎮，富甲天下”的美譽。 ^[6] 

為了到揚州進行商業貿易，大批大食、波斯商人通過著名的海上絲綢之路，即從波斯灣和阿拉伯海出發，經孟加拉灣、馬六甲海峽到達廣州。從廣州登陸後，沿粵贛通道上的梅嶺之路，經洪州（今南昌），由贛水入長江，東下至揚州。唐代詩人杜甫曾有詩云：“商胡離別下揚州，憶上西陵故驛樓。為問江南米貴賤，老夫乘興欲東遊。”詩裏的東遊就是指大食、波斯商人（商胡）下揚州的這條線路。由於唐朝政府的開明政策，大食、波斯商人在揚州的貿易活動不斷擴大，並與當地人民相互瞭解、相互信任，建立起融洽的關係，為伊斯蘭教的傳入奠定了基礎。 ^[6] 

明代何喬遠著《閩書·卷七·方域志》記載：“（穆罕默德）有門徒大賢四人，唐武德（618—626年）中來朝，遂傳教中國。一賢傳教於廣州，二賢傳教於揚州，三賢、四賢傳教於泉州。”二賢傳教揚州的歷史遺蹟今已不存，由西域普哈丁創建的仙鶴寺和後人為他建造的普哈丁墓園，則是揚州伊斯蘭文化現存最早同時也較完整的遺存。 ^[6] 

普哈丁是伊斯蘭教創始人穆罕默德的第十六世裔孫，宋朝時從本國（古稱大食國），來到中國，學習中國的古老文化藝術，傳播伊斯蘭教。從當時首都洛陽出發，途徑武昌沿長江到宋時阿拉伯人聚集較多的城市揚州傳教。 ^[8]  在揚州期間，普哈丁樂善好施，扶弱濟貧，受到揚州穆斯林的擁戴和宋王朝的禮遇。 ^[6]  武昌停留期間，他對黃鶴樓的古老建築風格極感興趣，更對李白的“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州”的詩句讚歎不已，不由激起他對仙鶴的遐想，認為如果百年之後，進入天堂，與真主同在固然不錯，假如死後，或到麥加聖地能乘黃鶴而走，他帶着這一想法來到揚州，在構寺時既符合伊斯蘭教寺院的要求，又突破阿拉伯圓形穹頂尖拱門等建築特點，大膽地採用中國大屋頂殿宇的建築形式，成為中阿人民友好的象徵。 ^[8] 

每逢伊斯蘭教節日，中外信仰者往往在這裏聚禮，仙鶴寺已成為揚州和阿拉伯友好交往的一座標誌。 ^[9] 

2020年4月23日下午，仙鶴寺舉行了全國重點文物保護單位揭牌儀式。隨後組織寺管會成員集中學習，傳達了市民宗局4月16日市級宗教團體專題會議精神和當前疫情防控要求，學習了《江蘇省宗教事務條例》有關條款，傳達了市伊協關於2020年齋月工作的相關要求。 ^[10] 

清真寺對於穆斯林民眾來説是重要的建築場所，它不僅是舉行宗教活動的場所，而且承載和展現者當地穆斯林的發展興衰。因此，穆斯林總是在其經濟能力範圍之內，積極地建造、修繕清真寺，並且注重建築的造型、風格，且在裝飾上精雕細琢。因此清真寺是中國伊斯蘭建築的代表，而古代清真寺是中國伊斯蘭文物建築的重要代表，包含着重要的歷史信息和文物價值。 ^[2] 

揚州仙鶴寺是中國現存較早的清真寺之一，屬於江蘇省文物保護單位；它同廣州懷聖寺、泉州聖友寺、杭州鳳凰寺並稱為中國沿海四大清真古寺。作為中阿文化交流典型代表的仙鶴寺和古運河兩岸眾多的名勝古蹟一道見證了揚州城的發展和變遷，成為中外友好史上珍貴的歷史遺蹟，為研究揚州城這一時期的歷史、政治、經濟、文化提供了重要的實物證據。 ^[2] 

從建築佈局來看，仙鶴寺採用了中國傳統的院落式佈局，講究空間的主次對比；從建築結構上來看，也採用了傳統的大木框架結構；而在建築內的細部處理上，卻採用阿拉伯的裝飾手法，在功能上也完全遵從伊斯蘭的使用方式。因此仙鶴寺結合了中國和阿拉伯的建築藝術、融合了揚州和伊斯蘭的文化內涵，這體現出當時工匠們高超的建築技藝和文化素養，也反映出各民族友好和諧的社會容貌。 ^[2] 

揚州仙鶴寺作為文物建築是人類物質文明的集中體現，它反映了修建時代建築科學諸多方面的信息，如空間佈局、建築形式及結構、內外裝修技術等，對研究歷史時代的建築科學技術、材料、藝術等方面具有重要的價值。 ^[2] 

人是有感情的動物，它能夠通過對過去歷史延續、宗教信仰、共同的認同作用等尋找自身落點的依憑，並通過這種文化落點和文化歸屬的認同，強調本體的價值，在多元文化並存的社會文化場勢中可產生一種凝聚作用，而揚州仙鶴寺作為揚州特有的宗教建築和文物建築來説正具備了這樣的特徵。除了西北少數省市外，中國很多城市的回族都是散居在各地的，揚州也不例外。仙鶴寺不僅承載着揚州散居回族穆斯林的宗教情感，也是來揚州謀生的外地穆斯林聚集的核心，它給穆斯林一種強烈的歸屬感，同時，仙鶴寺是宗教建築史乃至中國建築史上的瑰寶，因此它又賦予穆斯林民眾一種民族自豪感。 ^[2] 

1962年5月，仙鶴寺被列為揚州市級文物保護單位。 ^[3] 

1995年4月，仙鶴寺經江蘇省人民政府批准列為省級文物保護單位。 ^[3] 

2019年10月，仙鶴寺被國務院核定為第八批全國重點文物保護單位。 ^[4] 

仙鶴寺位於江蘇省揚州市廣陵區南門街111號。

公交站點：仙鶴寺

途徑該站點的揚州公交：29路、32路、55路(晚)、307路、313路、315路。