仕本村

公元907年，朱温篡位，在親臣護送下潁王倉皇南逃入閩，在國師阮、劉先生的建議下，選擇“既有水向東流，又有水向西流”的仕本開基。後世裔孫已發三十餘世，支派流傳寧德、福安、霞浦、福鼎、政和、武夷、建甌等地，枝葉繁茂、子孫興旺。

仕本地處周寧縣西南部，東西走向、北高南低。東面山嘴軒昂，有奔馳勒住之勢，確肖乎馬；南則岡巒疊出，形圓而頂平，視之若鼓；西則孤峯尖峭，上出重霄，其狀如槍之堅，草木從茂；而其北氣勢迢遞，展布如旗之飛揚，乃陰陽之所聚也。俗稱東“馬”、西“槍”、南“鼓”、北“旗”。因村背靠月亮山，古稱“月山境”。其源頭小溪的流向：既向東、又向西。俗稱“水流東、水流西”之地。村內平均海拔在980米左右。

屬中亞熱帶海洋性季風山地氣候，四季分明，冬長夏短，雨量充沛。

仕本村現有200餘户人家，1000餘人口。

仕本村古道旖旎，四通八達。東有古道至際會、東南有古道至山頭板，南有古道至梨坪、首洞、後壠等地，西有古道至社門，北有古道至貢川。

改革開放後，仕本村民開通了公路至禮門。公元2000年，該條公路拓寬改造並鋪以水泥路面。

仕本村四面“風水林”茂盛，皆為原始森林，植被覆蓋率達90以上。耕地1081畝，集體林3000多畝。農業以種植茶葉、水稻、錐慄等作物為主，其中錐慄種植面積2000餘畝。 ^[3] 

初一早上，選吉時開門焚香、放炮。早晨七點左右，“做壽”人家會派出兒孫去村中家家户户“喊吃茶”。即到每家每户告訴人家，我家某某做壽了，等下大家來我家吃茶。八點左右，大家在村中大廳附近集合，由一人帶頭端壽盒，帶領大家首先到最高壽的壽星家中拜年，然後按長少之序，依次到下一家拜年。做壽人家一般在家中的廳堂內擺滿三桌茶點、酒水等。大家進家後開始吃茶點、荷包蛋、喝紅酒等；隨後，做壽家會一一給大家分兩支煙、一個紅包；最後，帶頭人要帶頭説幾句拜年祝辭，如“祝某某公（婆）：福如東海、壽比南山”等等；做壽人家中代表則也回好話“祝各們鄉親：新年好景、四季生財”等等。初一早上，全村男女老少，皆會前往做壽人家中拜年。壽星家中的拜年人流，來來往往，一般會持續到中午左右。

逢貢祖年的初三早上，仕本、池園等地李氏宗親，村中男女老少多前住際會（祖宗迴歸途經地）接祖歸來。是日一大早，際會、阮洋中、貢川等嶽王寶像迴歸途經之地，居民無不焚香、擺炮，虔誠靜侯嶽王神像到來。

嶽王歸來一路神銃震天，鞭炮長響，居民沿路焚香接拜，浩浩蕩蕩十餘里，甚是隆重。

在儀仗隊最前面兩個敲大鑼的李氏宗親與“令”旗等旗幟，接着是“迴避”“肅靜”“手”“拳”“龍頭”等牌，緊接着是“聖旨”和刻有“唐皇始祖”等先祖牌位的香亭。然後，才是嶽王等祖宗的神像，依次是：愈七公、應六公、國師、開基婆、李三公，每位祖宗神像後都有一個萬民傘（也稱龍傘），李三公轎子後還有兩面分別寫着“日”與“月”的扇。

當嶽王迴歸的隊伍至阮洋中時，阮三公（阮三公系阮洋中的開基始祖，是嶽王的國師，即仕本李氏家廟中貢奉的“尋龍翁”也）的神像也早已在橋頭恭候嶽王的歸來。阮洋中沿河的大樹上早就掛滿了鞭炮，街上着“恭迎聖駕”的橫幅。在阮洋中與阮洋中洋頭兩村要“作貢”，村中居民在嶽王歸來途中擺放着八仙桌，桌上擺滿着“豬頭”、“黃餈粑”、“五果”、“貢菜”等各式貢品，村民焚香接拜，祈福求祥。

當接祖的隊伍回至仕本村後，繞仕本遊行一圈，然後再回歸座落在村頭李氏家廟中。至此歷經八小時，接祖儀式才算完成。

上午為拜祖宗年，早上一大早村中各房董事會敲鑼打鼓，並準備好肉、餈粑等貢品與香燭，前往李氏家廟、黃山師公殿、虎馬將軍殿進行拜年。村民們，則隨後攜香炮燭等前往各宮廟中拜年，是日各宮廟中人來人往、炮聲不絕。

下午為“發喜票”，村中當年“做頭”之人，敲鑼打鼓前往上一年家中有喜事人家和當年做壽人家，發喜票道賀。喜事主要包括：壽星、結婚、生男孩、建新房等。喜票為一張長約2500px、寬約1250px的紅紙，若為壽星家中賀喜，則喜票中間書寫“某某君（長子名）、令尊（慈）幾秩榮壽之慶（壽字左右分別寫ˋ福海、壽山ˊ）”左側落款“崇福宮董事賀”。喜票內容根據“喜”的不同而不同，結婚稱“新婚之慶，”生男孩稱“弄璋之慶”、建新房稱“喬遷之慶”。

正月初五為做糯米餈粑之日，俗稱“初五錘頭聲若沒響，正月家中是不準進行任何大聲的敲打”。可見，正月初五的捶餈粑在村民心中的重要意義，是又一個新開端開始。一大早，家家户户會把炊熟的糯米拿到家附近的石臼中捶成餈粑。然後，盛好第一碗餈粑，同時要有豬肉一刀（當地人的量詞，約一兩斤左右），放在灶台上祭灶神。相傳，灶神於上年農曆十二月二十四日上天向玉皇大帝奏事，正月初五一大早則又重回人間，因此，家家户户焚香放炮迎接灶神君公婆回來。村中素有“吃餈走時”的説法，意為正月初五吃了餈粑，那麼一年都會“走時”（運勢順、運途好）。

仕本板燈(2張)

正月初九至十一為下厝“做元宵”的日子，這三天祖宗的神像會抬到下厝大廳裏，晚上下厝村民家家户户會把自家的兩個板燈拿到大廳內，拼接成一條“火龍”，環村而行。十二至十五為上厝“做元宵”的日子，這三天祖宗像會抬到上厝大廳裏，這三天由上厝與門前洋各房“迎燈”。在這些晚上，村中“火龍”繞行，鑼聲、鼓聲、鞭炮聲不絕於耳，古老的鄉村沉浸在節日的喜慶之中。正月十一是下厝（正月十五為上厝）做元宵的正日，早上村民們一般會殺雞、殺鴨或者買豬腿等肉，炊熟好這些雞鴨肉貢品後，拿到大廳去“請祖宗”。晚上，則會請法師做法事，祈求一年平安順利。

據史料記載，元宵張燈的習俗，在唐代發展成為盛況空前的燈市，中唐以後，已發展成為全民性的狂歡節。唐玄宗（公元685—762）時的開元盛世，長安的燈市規模很大，燃燈五萬盞，花燈花樣繁多，皇帝命人做巨型的燈樓，廣達20間，高150尺，金光璀璨，極為壯觀。 宋代時期賞燈風俗更濃，汴京燈會形式多樣，極為隆重熱鬧。辛棄疾曾寫道:“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨，寶馬雕車香滿路，風簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞”。把當時燈節景觀描寫得淋漓盡致，生動而壯麗。以後歷代的元宵燈會不斷髮展，燈節的時間也越來越長。唐代的燈會是“上元前後各一日”，宋代又在十六之後加了兩日，明代則延長到由初八到十八整整十天。與春節相接，白晝為市，熱鬧非凡，夜間燃燈，蔚為壯觀。特別是那精巧、多彩的燈火，更使其成為春節期間娛樂活動的高潮。到了清代，滿族入主中原，宮廷不再辦燈會，民間的燈會卻仍然壯觀，據《燕京歲時記》中所載，當時燈會盛況是“銀花火樹，光彩照人，車馬喧闐，笙歌聒耳。”民間有句老話叫“上元節的燈，中秋節的月”，可見清時的燈節，給人們留下的印象至深至美，景象不凡。

當年唐嶽王慌逃入閩後，每逢元宵甚是思念長安元宵節的板燈，於是組織兒孫們也自制起板燈來。這一習俗傳承至今已有千年歷史，仕本等各村李氏後裔則尊祖制，把這一習俗傳承至今。後來，鄰近村也學習了這一習俗，於是元宵舞板燈的習俗在當地極為盛行。隨着時代發展，有些地方後來把板燈改成了布制的一條龍，但仕本千年下來一直本色不改。

龍燈又稱“板凳燈”，是由一塊塊約3750px的木板連接起來的，每塊木板上牢牢擱置着村民用紙篾自行編制的兩個燈籠，燈內固定一根蠟燭。每家每户都有一板，用圓木柄將一板板龍燈固定，參與舞燈的人們手舉燈柄就連成長長的龍身，再加上會張嘴的龍頭和會搖擺的龍尾，龍燈就栩栩如生了。

二月初二為虎馬將軍廟的盛日，相傳是虎馬將軍中某一將軍的誕辰。是日，村民將備好的貢品，攜香燭炮紙等前往廟中朝拜道賀。

七月的主要習俗是供奉祖先，做羹飯給亡故的先人吃。七月初一、初七（下厝初七、上厝初五）、十三、十五，這四天的下午3點左右，家家户户都會根據先人生前的喜好，置辦一桌飯菜佳餚供奉先人。無論你在多遠創業工作，家中一兒孫都會在這幾天趕回家中為先祖做好豐盛的一桌飯菜。這不僅寄託着哀思，更是一種不忘祖、思源泉的純樸行動。

七月十二是仕本村“做福”的日子，據説是唐嶽王的生日，這一天村民們都會備上雞鴨肉與粽子前往下洋宮“請祖宗”。村中董首會攜豬頭，並請法師寫上文疏，跪拜在祖宗面前進行宣讀，訴求福壽綿綿、四季平安。

七月十三一般為“燒錢”的日子，就是前一年七月至今去世的先人，其親戚等都會在這一天備好菜果香燭錢等物到家中燒錢，一般親戚只來一年，而女兒要燒連續三年的錢。是日，女兒在燒錢時，啼哭思親，其聲悽悽，聞者比無不動容流淚。

七月十五是“中元節”，也是做羹飯的最後一天，家家户户都會撕好紙錢（常見的為“三腳錢”與“五腳錢”，還有“七腳錢”等），等祖宗先人吃好飯後焚燒紙錢。據説，先人們回去路途遙遠，在供祖飯進行到結束後，兒孫們還要準備一些飯菜讓先人們帶着路上吃。一般在供祖飯開始後，就要在大門的兩側燒點紙紙，以做預約“挑錢師傅”之用。

逢貢祖年的十一月為貢祖月，下厝為十一月初九，上厝為十一月十五。這些日子，祖宗神像會被抬到相應的大廳進行祭拜。貢祖家家户户年滿六十歲以上的男子都可以參加貢翁酒席，年瞞六十歲有女士則會分到一塊“貢翁肉”。這重男輕女的封建社會是極為少見的，主要是因為仕本的女士在村中各個關鍵時刻都出了一份力量，撐起了半邊天，在古代就獲得了難得尊重。如今，這些歧視也逐漸消失，但“貢翁肉”做為一種尊重的象徵，剛依然保留着。

貢祖日，會請法師前來做法事祈福求安，這法事與元宵的法事有很大的不同，這些法事有着仕本貢祖的特色，包括“請兵”（調請當年跟隨唐嶽王一行入閩的隨從士兵）“種花獻娘娘”等環節，是唐嶽王當年與隨從士兵離別約定“三年一聚”的集中寫照，頗為隆重。

唐嶽王一般人馬外逃入閩後，嶽王為了士兵、隨從等人的長遠着想，將隨身攜帶之物在王宿地附近（今謂“兵散嶺”）分予大家。嶽王叮囑士兵隨從們，各自尋地開基、繁衍後代。君臣分別，其情難捨，士兵隨從無不落淚難捨，大家説“今日一別，不知何時能再見君王”。嶽王安慰大家道：“待我選址開基後，大家日後三年一聚”。後來，嶽王擇地仕本開基後，附近士兵隨從們都在農物收成之後（農曆十一月左右），每三年一次相聚仕本，探望舊主。君臣情深、恩情難望，薪火不斷、世代相傳，至今近千年的歷史，唐嶽王君臣“三年一聚”的離別約定，就演變成了今天“三年一貢”的獨特習俗。 ^[4] 

這一天為祭灶神的日子，晚飯過後，家家户户把灶台清洗乾淨，在灶上擺上已備上的年貨等貢品，焚香、點燭、鳴炮，恭送灶神上天向玉皇大帝稟報。家中女士還會誦經，曰“一條明香祭灶神，灶你灶公灶婆求功名….”等等，恭送灶神。

年夜飯，閤家大團圓。

仕本廟宇(8張)

“李氏家廟”（又稱“下洋宮”）座落於仕本村口，氣勢恢宏，座北朝南，始建於宋代，明萬曆年間（公元1620年）選址重建於文筆峯下。據地理先生稱：該廟受東來之水，合四面獻奇，見宇宙之名勝，當無逾於此宜乎。因此該廟歷來香火旺盛，該建築雄偉大方，並有工藝好的橫、直牌匾、壁畫。廟內佛龕上供有李三公、開基婆劉氏、國師阮先生、通天聖母陳靖姑、應六公、愈七公及兩位“看宮翁”等先祖神靈寶像，寶像均選用名木精雕而成，坐於轎中。

“李氏家廟”不僅是李氏後裔供奉祖宗之地，還是各地善男信女祈福求安之所，遠近信士皆聞名而來朝拜，香火不絕。

黃山師公殿座落於仕本村北側的“後碗坪頭”的千年古杉樹下，西南朝向。殿中供奉“黃山師公”，民間傳説黃山師公主管六蓄。村民造廟祭祀，祈禱五穀豐登、六蓄興旺。

黃槐，壽寧縣清源鄉韶託村人，北宋徽宗政和二年（1112）進士，宣和二年（1120）任徽州知州。

（1）開倉放糧賑災救民

黃槐知徽州期間，正是宋徽宗昏庸，六賊之首太師蔡京操縱朝綱，創“豐亨豫大”之説，大興土木之時，全國百姓徭役賦税繁重。再加上蝗、旱災害頻頻，徽州一帶哀鴻遍野，民不聊生。黃槐憂心如焚，上表懇請朝廷減輕徽州災民的徭役賦税，開倉放糧賑災。沒想到腐敗官僚不顧人民死活，不但駁回賑災奏章，還加緊催逼徭役賦税。黃槐面臨人生艱難的抉擇：遵從朝廷旨意繼續橫徵暴斂，可以保住自己的仕途富貴，卻要把數十萬水深火熱中的徽州人民逼向絕境；要拯救在死亡線上苦苦掙扎的徽州災民，就必須打開官倉放糧賑災。而放糧賑災違背了朝廷律令，不僅多年寒窗苦讀來之不易的仕途富貴化為烏有，而且還有被朝廷追殺的身家性命危險。做人的良知和為官一任就要造福一方的責任感，促使黃槐義無反顧地傳令所轄州縣全部打開官倉放糧賑災。徽州人民猶如久旱遇甘霖，枯木逢春風，終於有了一線生機。善政一時，公論百世。政聲人去後，民意閒談中，至今徽州一帶還流傳着“黃知州，賑糧谷；掛冠印，救萬民”的民謠。

黃槐知道自己私自下令打開官倉放糧賑災，蔡京之輩絕不會放過自己。為了避禍，也為了紀念徽州仕宦的那段時光和轄境那座令他心儀神往的名山——黃山，黃槐將自己改名黃山，掛印棄官，取道江西隻身遁回遠在千里之外的福建長溪縣鶴溪（今壽寧縣託溪鄉）。在普通話和壽寧方言中，“山” 與“三”都是同音字，所以有的地方將“黃山公”訛為“黃三公”；將“黃山公廟” 訛為“黃三公廟”。宋朝，妻子稱呼丈夫為“相公”，因此，也有人將“黃山公”訛為“黃三相公”。

（2）狩獵除害保平安

當時壽寧尚末建縣，為長溪縣之轄境。鶴溪水域白鶴翔集，周邊方圓數千裏山深林密，豺狼橫行，虎豹肆虐，村民上山幹活或是婦孺在家，經常遭受野獸的襲擾侵害。為了一方平安，黃山（黃槐）組織獵隊殺虎豹捉豺狼，使鄉親們有一個安全的生產生活環境。因為這一段狩獵歲月，壽寧、周寧一帶獵户至今還把黃山奉為狩獵人的祖師爺和守護神，凡上山狩獵之時，都要祈求黃山公庇佑此行平安，有所獵獲。在武曲鎮小溪村的黃山公廟裏，雕塑着黃山（黃槐）右手持刀，座前獵犬雙耳豎立，左右持銃獵人跟隨護衞的神像，形象地再現了當年的狩獵情景。

（3）延師設館啓蒙開智

一日，黃山狩獵至溪州，見溪州村前溪水清澈碧透，水裏魚兒歡快嬉遊，溪中遍佈大大小小的楮紅色鵝卵石；村旁巖山崢嶸偉岸，峭壁如削，巖峯凌雲，峯巔坦蕩如砥，巒間祥雲飄渺，頗有仙風神韻，不禁留連忘返，就在鶴水之濱的小溪洋結廬定居。當時的鶴溪，百姓們過着春種秋收，日出而作，日落而息，臉朝黃土背朝天的農耕生活，難得有人會識文斷字，懂得“子乎者也”。為了傳播文化知識，黃山在鶴溪擇址開設書館，延請塾師為少年兒童啓蒙開智，自己也經常為孩子們授課答疑解惑，在鶴溪一帶播下了文明的種子，為鶴溪的開發開化做出了貢獻。

（4）採藥診脈療疾祛病

宋代，鶴溪一帶缺醫少藥，不論頭疼腦熱、感冒中暑，還是蛇咬蟲傷、種痘出麻，村民們束手無策只能坐以待斃。黃山飽讀詩書，對醫術草藥有所涉獵。為了給鄉親們解除病災疾苦，他借在巖山修煉之便，入深山攀懸崖採集草藥以治病救人。至今在那巖山之巔的懸崖巖壁之上，還留有一個清晰的腳印。村民説，那就是當年黃山在巖山採藥留下的足跡。黃山逝後，村民將其奉為神仙，“鄉人立祠，水旱疫疾，禱之必應”。

虎馬將軍殿座落於仕本村中的古杉樹下，該殿座南朝北，殿中供奉通天聖母陳靖姑（奶孃婆）、虎將軍、馬將軍和土地公（福德正神）。民間傳説，奶孃婆與滸馬兩位將軍主管生育，村民造廟祭祀祈求生育順利平安。

虎馬將軍文化是陳靖姑信俗文化的一部分，據介紹，虎馬將軍是保護婦女生育平安的神靈，也有寫作“護產將軍”，還有寫作“駙馬將軍”。關於此神，民間還有一個傳説，虎將軍名周虎，馬將軍叫馬孔，福建人。兩人轉三世都因其妻生育而亡，爾後拔劍自刎，隨之而去，變成神。但據史料記載，虎馬將軍是虎伽鑼、馬伽鑼，其兩神是作為臨水夫人的配祀神。由於歷史的衍化，在一些地方變成專祀虎馬二神，並稱為虎馬將軍。 ^[5] 

觀音廟座落於仕本村西部，村頭古杉樹東側，座北朝南，於公元2003年新建。廟中供奉觀世間菩薩、地藏王菩薩等佛，是村中信女唸經拜佛之所。

滴水巖位於仕本村西面，臨近禮門村，素有“八閩首景”之美稱。早在北宋治平三年（公元1066年）由仕本村李瑞豐發現，後被仕本村民建為佛地。於明景泰三年（1452）始建，經崇禎四年（1631）、清光緒六年（1880）及光緒二十四年（1898）重建。大雄寶殿建在巖洞（獅子洞）內，坐北向南，進深三間，穿鬥式木構架。殿內鬥拱分層疊澀成八角藻井。1983年公佈為縣級文物保護單位。

滴水巖原稱顯聖巖，由仕本村民發現並建造成為佛地，距縣城29公里，巖壁寬300餘米、高200餘米，形似巨獅橫卧，危崖峭壁，氣勢雄偉。巖有石洞，形似獅口、獅耳，巖洞前的人工湖碧波清澈。滴水巖周圍有抱兒巖、一線天、奧妙洞、通天洞、琵琶漈、仙人天馬等景觀，山環水抱，石異洞幽，集山水巖洞於一體，譽稱“八閩首景”。

（1）獅口洞，滴水巖壁上有天然石洞，俗稱獅口洞。洞高23米、寬13米、深29米，洞中可容數百人。宋代闢為佛地。明景泰三年(1452)在洞內興建大雄寶殿，幾經修建，保護完好。明嘉靖間洞口立“八閩首景”匾額，後因年久湮沒。民國38年(1949)，縣長黃頤重立石匾。洞口巖頂草木叢生，泉水從一百多米高的崖頂飛瀉而下，猶如高掛崖際的滴水珠簾。

（2）獅耳洞，獅口洞上方左右各一洞，形似獅耳。左耳洞寬10米、高6米、深9米;右耳洞寬15米、高7米、深12米。洞前建有鍾亭，遊人由此遠眺，峯巒疊嶂盡收眼底。

（3）人工湖，1987年，滴水巖前修建了人工湖，湖面長1000米、寬100米，庫容量為100萬立方米。湖水清澈，山光水色，遊人泛舟湖面觀賞四周景色，心曠神怡。 ^[6] 

仕本村風景(18張)

仕本村山青水秀、風景秀麗，未開發的風景地有：石柱、官財 ^[6]  巖、天池（天坪）、嶽王瀑、玉筆峯、千丈漈、“燕思母歸”、獅子口、老嫗巖、抱兒望夫巖、鬼巖空等10多處。