仁者樂山

仁德的人喜愛青山，希望自己像高山那樣合於理義，不為功名利祿所動。多用於修身養性。 ^[1] 

《論語·雍也》：子曰：“知者樂[yào]水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。” ^[1] 

《韓詩外傳》

問者曰：夫仁者，何以樂於山也？曰：夫山者，萬民之所瞻仰也，草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，四方益取與焉。出雲道風，嵷乎天地之間。天地以成，國家以寧。此仁者所以樂於山也。詩曰：太山巖巖，魯邦所瞻。樂山之謂也。

《論語集註》

以山水形容仁者智者，形象生動而又深刻。這正如朱熹在 《論語集註》裏面的討論：“沒有對仁和智極其深刻的體悟，絕對不能作出這樣的形容。”聖人智仁雙全，所以，作此形容的專利權 非他莫屬。

智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應敏捷而又思想活躍， 性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進行比擬；仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安於義理，仁慈寬容而不易衝動，性情好靜就像山一樣穩重不遷，所以用山來進行比擬。

《經典釋文》

案唐代陸德明之《經典釋文》雲：“樂，音‘嶽’，又五孝反，下同。”稍微解釋一下，所謂“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。那麼《經典釋文》中的“五孝反”即同於《王力古漢語字典》裏的“五教切”。《經典釋文》意思是，“樂”讀音作“嶽”，又可讀作“五孝反”的音“要”。“下同”，是指《論語》“知者樂水，仁者樂山”一句中有兩個“樂”字，第一個“樂”字讀音解釋完了，下面第二個“樂”字的讀音與第一個相同。

在《經典釋文》中，“要”這個讀音是作為第二個選擇的，而第一讀音應為“嶽”。

明代秦鉞之《慈湖家記》雲：“音釋家‘樂山’、‘樂水’，並五孝反，尤為害道。”此中即指出，將“樂”讀作“五孝反”之“要”音，是“尤為害道”的，即不同意讀作“要”。

《四書考異》

又清代翟灝之《四書考異》雲：“此‘樂’字，或言不應音‘嶽’，恐《釋文》有訛。然《禮記》‘樂不可及’、‘敬業樂羣’、‘有所好樂’，俱一音‘嶽’，則先儒自有此音訓。下‘知者樂’，‘樂’字釋文，亦五孝反，確屬可疑。”

此中舉出《禮記》中的三句帶有“樂”的話，並且以前的儒家對這三句話中的“樂”字都定音為“嶽”。既然古儒已經有了注音，而現在又將《論語》中的“樂”字，定音為“五孝反”的“要”音，實在是值得懷疑的結論，恐怕《經典釋文》本身就有所錯誤。

通過上述簡單的引證，可見將《論語》“知者樂水，仁者樂山”中之“樂”字，讀作“要”音，也是值得推敲的。從“經學”的角度看，該“樂”字應正讀作“嶽”音，基本是可以確定的。所以，到底是讀le還是yao是有爭議的，不能一概而論。

關於知者對應的是水，仁者對應的是山的原因，有兩種説法供參考：

有云：“知者，達於事理而周流無滯，有似於水，故樂水。仁者，安於義理而厚重不遷，有似於山，故樂山。”又有將“五行”之説引入者，雲：“知者屬土，故樂水；仁者屬木，故樂山。”

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