仁民愛物

對人親善，進而對生物愛護。舊指官吏仁愛賢能。

《孟子·盡心上》：“君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物。” ^[1] 

仁：仁愛。

宋·曾鞏《移滄州過闕上殿札子》：至於畏天事神，仁民愛物之際，未嘗有須臾懈也。 ^[2] 

宋 司馬光《論修造札子》：“及轉官酬賞，以塞泰侈之源，使天下皆知陛下去奢從儉，仁民愛物，不亦美乎。” ^[3] 

作謂語、賓語、定語；用於官吏。

我們今天也説：“讓世界充滿愛。”不過，充滿什麼樣的愛，我 們沒有具體分析，也沒有説。

孟子這裏作出了分析，説出了愛的層次差等。

對於物（朱熹註釋説，指禽獸草木），主要是愛惜。愛惜的具 體表現，按照朱熹的説法，就是要“取之有時，用之有節。”這種 思想，倒是有我們今天環境保護，珍惜自然資源的意識了。

對於民，也就是老百姓，需要仁愛。仁愛的具體表現，按照 朱熹引程頤的看法，也就是孟子在《梁惠王上》裏面所説的“老 吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”而這種推己及人的仁愛， 對禽獸草木等“物”是談不上的。

對於親，也就是自己的親人，則不是愛情和仁愛的問題，而 是一種以血緣關係為紐帶的親愛，是愛之中最自然最親密的一個 層次了。

但是，只有當你能夠親愛親人時，才有可能推己及人地去仁 愛百姓；只有當你能夠仁愛百姓時，才有可能愛惜萬物。不然的 話，就會成了無源之水，無本之木，是不可能維繫下去的。所以， 愛雖然有親疏，有差等，但這些親疏差等之間卻又有着內在的必 然的聯繫。另一方面的問題是，愛之所以有親疏，有差等，不是 我們主觀方面隨意決定的，而是因為客觀方面，這些對象本身有 所差別，用朱熹引楊氏的話來説，叫做“其分不同，故所施不能 無差等。”，總起來説，有差等又有聯繫，“統而言之則皆仁，分而 言之則首序。”（程頤）

從親愛自己的親人出發，推向仁愛百姓，再推向愛惜萬物，這 就形成了儒學的“愛的系列”，而我們發現，這個系列又正好是和 《大學》所開列的“修身、齊家、治國、平天下”階梯相統一的。 由此可見，聖賢所論，無不用心深刻。既然如此，讀者也只有用 心體會，才能得其真髓。